宜兴蒋姓与佛门渊源深厚，自北宋至近现代，代有闻人以不同方式与佛学结缘：或为名臣居士润色佛经、推动信仰；或为高僧大德中兴宗门、住持名山；或为翰苑才子辞官出家、著书立说；或为学界先驱开大学佛学课程之先河；更有世家大族与名山古刹结下家庙佛缘，宗族信仰与佛门共融。现择其要者，略述如下。

一、蒋之奇：润色《大悲传》，推动观音信仰中国化

蒋之奇（1031—1104），字颖叔，常州宜兴人，北宋名臣、文学家，笃信佛学，与云门宗高僧法秀禅师为方外之交，著有《华严经解》三十篇。

元符二年（1099），蒋之奇出守汝州，至香山寺，住持怀昼呈上唐代传本《香山大悲菩萨传》。蒋之奇为之润色，并撰《赞文》，次年请蔡京书丹刻碑，立于香山寺内。此碑是中国最早记载观音菩萨为庄王三女妙善修道成佛的历史文献。崇宁元年（1102），蒋之奇调任杭州知府，将此碑带到杭州。崇宁三年（1104），杭州天竺寺僧道育将碑文重刻于天竺寺。崇宁二年（1103），上天竺寺僧普明禅师据此编撰《香山宝卷》，为中国最早的佛教说唱文本。蒋之奇实为妙善传说从汝州香山传至杭州天竺、推动观音信仰中国化的关键人物。此外，蒋之奇于元丰四年（1081）在麦积山石窟留有题刻，为研究宋代佛教居士活动提供了重要石刻文献。

二、蒋天童和尚：密云圆悟，临济宗中兴之祖

密云圆悟（1566—1642），俗姓蒋，江苏宜兴人，号密云，家世务农，为明末临济宗高僧，被尊为"临济宗中兴之祖"。

圆悟年轻时读《六祖坛经》而知宗门向上之事，年二十九从幻有正传禅师剃度出家。一日过铜棺山，豁然省悟；万历三十九年（1611）嗣正传衣钵。其后历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。崇祯十五年（1642）示寂于通玄寺，世寿七十七。有《密云禅师语录》行世，剃度弟子三百余人，嗣法者十二人，其中多位为清初望重一时的名僧。因其住持天童山景德寺（即天童寺）最久，影响最大，故世称"天童密云"或"蒋天童"。

三、蒋超：探花出家，编纂《峨眉山志》

蒋超（1624—1673），字虎臣，号绥庵，江苏金坛人，清顺治四年丁亥科探花，授翰林院编修。酷嗜内学，潜心法海，雅厌城阙，性喜山水，足迹遍五岳，行踪历九华。四十三岁托病由翰苑告退，溯江入蜀，于康熙六年（1667）来到峨眉山。

峨眉山伏虎寺方丈可闻海源安排他住于伏虎寺后萝峰庵静室。萝峰庵海拔七百米，四周古木参天，"萝峰晴云"自古列为"峨眉十景"之一，堪为参禅静修佳境。康熙十一年（1672）春，蒋超在伏虎寺披剃为僧，法名"智通"。居萝峰庵不到两年，完成了八种著述，其中最重要的是《峨眉山志》手稿。他对佛教理论的阐释集中在《蒋说》和《峨眉山志·志余》二书中，匡正了清初许多人盲目投禅、信仰不坚而产生厌恶僧侣的偏见，也给一些无心向学、靠经忏为生的僧侣敲响了警钟。康熙十二年（1673）夏，蒋超病逝于萝峰庵，终年五十岁，墓碑仅刻"大清文林郎孤臣蒋超之墓"。

四、蒋维乔：近代居士佛学代表人物

蒋维乔（1873—1958），字竹庄，法名显觉，别号因是子，江苏武进人。早年受维新思想影响，赞同"庙产兴学"，后在北京结识信佛之徐蔚如，始知佛学之博大圆融，一改排斥佛教之心理。民国七年（1918），蜀人张克诚在北京广济寺讲经，徐蔚如介绍维乔从张氏学唯识。同年三月，天台宗高僧谛闲法师抵京讲《圆觉经》，维乔与江味农、黄幼希等作笔录，并于此讲经会中皈依谛闲法师。

蒋维乔在中国佛学教育史上具有开创性地位：1918年，他建议北京大学哲学系开设"唯识"课，为中国大学有佛学课之始。民国十四年（1925）接长南京东南大学，任内开讲"佛学入门"及《百法明门论》，"这是南方高等学府首开佛学课程的先声，使佛学在高等学府中成为一门新颖的学问"。1921年，太虚大师于北京广济寺宣讲《法华经》，维乔参加听讲，太虚大师特在南池子夏宅为维乔讲授因明学。后来谛闲法师与太虚大师之间形成新旧对峙局面，维乔始终保持超然立场。五十余岁又专修密宗，是一个禅净双修、显密兼备的佛教学者。

其主要佛学著作有《中国佛教史》《佛学概论》《佛教浅测》《佛学纲要》《大乘广五蕴论注》《因是子静坐法》等。其中《中国佛教史》为中国近代最早出版的一部系统的中国佛教通史，全书分四卷十八章，流传最广。

五、蒋介石家族与雪窦寺

奉化蒋氏与雪窦寺佛缘极深。清光绪年间，舟山金塘岛人果如和尚（1854—1917）来雪窦寺担任住持。光绪三十二年（1906），皇帝御赐雪窦寺玉印、玉佛、龙袍、袈裟、龙钵及经书数百函、半副銮驾，果如专程往京城接受，一时轰动。

蒋介石母亲王采玉，奉化葛竹村人，年轻时命运坎坷，初嫁丧夫，万念俱灰，皈依佛门，在葛竹村外金竹庵带法修行。后经相面之士劝说再嫁，生下蒋介石。此后她更加相信命运，全心皈依佛门，经常到雪窦寺顶礼膜拜，最后拜果如为师，在雪窦寺厢房设有佛堂。蒋介石九岁丧父，少年时受母熏陶，佛教在其脑子里烙印很深，尊果如为师祖。1949年5月，蒋介石乘军舰在舟山诸岛视察军情，曾四次带着蒋经国、俞济时等人登上金塘岛，走访普济寺，每次都焚香礼拜寺内的果如和尚塑像，并与该寺八旬老僧性梵住持同坐长谈，询问果如生平，索阅果如生前照片及遗墨。

雪窦寺修复以来，台湾有人称雪窦寺为"蒋氏家庙"，对雪窦寺的修复给予很大关注，捐资数额居各地之首。四座主殿中造价最高的弥勒殿、法堂，即为台湾僧尼、居士所捐造。

六、宜兴司徒禅寺乐安蒋明大帝殿

宜兴司徒禅寺内建有乐安蒋明大帝殿，供奉东汉亭侯蒋澄。蒋澄为东汉光武帝所封，其神格在后世逐渐被民间信仰化，尊为"蒋明大帝"。司徒禅寺作为宜兴蒋氏重要的宗教活动场所，蒋明大帝殿的设立体现了蒋姓宗族文化与佛教寺院的交融。蒋氏后裔于此顶礼膜拜，既追思先祖功德，亦寄托祈福禳灾之愿，成为蒋姓与佛门结缘的又一独特景观。

蒋姓与佛学交流，源远流长，路径各异：蒋之奇以名臣居士身份润色佛经、推动观音信仰中国化；蒋天童（密云圆悟）以高僧大德身份中兴临济宗门；蒋超以翰苑才子身份辞官出家、著书立说；蒋维乔以学界先驱身份开大学佛学课程之先河；蒋介石家族以世俗权力护持雪窦名山；宜兴司徒禅寺蒋明大帝殿则以宗族信仰与佛门共融。凡此种种，皆体现蒋姓与佛教文化之深厚渊源，足为后世法。