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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十八圆净 [ 释义：（名数）又名，十八圆满，是报身佛之依持圆净也。一色相圆净，光明遍照无明世界，色相周遍也。二形貌圆净，妙饰界处各各形貌殊胜也。三量圆净，大城无边不可量也。四处圆净，出过三界所行处也。五因圆净，世出世之善根自功德而生也。六果圆净，清净自在唯识之相也。七主圆净，如来所镇，恒居于中也。八助圆净，菩萨安乐所住处也。九眷属圆净，无量八部众等所行处也。十持圆净，大法味喜乐所持，长养法身也。十一业圆净，作一切利益之事也。十二利益圆净，离一切烦恼之灾横也。十三无怖畏圆净，非诸魔所行处也。十四住处圆净，一切庄严所依处也。十五路圆净，大法与念与慧与行之出离也。十六乘圆净，以止观定慧为所乘也。十七门圆净，以三解脱门为入处也。十八依止圆净，以大莲华为依止也。出于摄大乘论。 ] |
| ·二十五圆通 [ 释义：（名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来特使文殊选择，取耳根之圆通者，因此方之人耳根聪明，入法易也。而声与耳根为初后者，是首尾相贯之意也。一音声，陈那之圆通，即声尘也。二色因，优波尼沙陀比丘之圆通，即色尘也。三香因，香严童子之圆通，即香尘也。四味因，药王药上二法子等之圆通，即味尘也。五触因，跋陀婆罗之圆通，即触尘也。六法因，摩诃迦叶等之圆通，即法尘也。七见元，阿那律陀之圆通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圆通，即鼻根也。九味知，憍梵钵提之圆通，即舌根也。十身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。十一法空，须菩提之圆通，即意根也。十二心见，舍利弗之圆通，即眼识也。十三心闻，普贤菩萨之圆通，即耳识也。十四鼻息，孙陀罗难陀之圆通，即鼻识也。十五法音，富楼那之圆通，即舌识也。十六身戒，优波离之圆通，即身识也。十七心达，目乾连之圆通，即意识也，十八火性，乌刍瑟摩之圆通，即火大也。十九地性，持地菩萨之圆通，即地大也。二十水性，月光童子之圆通，即水大也。二十一风性，琉璃光法王子之圆通，即风大也。二十二空性，虚空藏菩萨之圆通，即空大也。二十三识性，弥勒菩萨之圆通，即识大也。二十四净念，大势至菩萨等之圆通，是见大，即根大也。二十五耳根，是观音之圆通，即六根中之第二，即耳根也。见楞严经五六。 ] |
| ·二十亿耳 [ 释义：（人名）Sron!akot!ivim%sa，比丘名。佛在世时证阿罗汉果。足下毛长二寸，足不踏地，为弟子中精进第一，智度论二十二曰：“沙门二十亿耳，鞞婆尸佛时作一房舍，以物覆地，供养众生。九十一劫天上人中受福乐果，足不踏地，生时足下毛长二寸，柔软净好，父兄欢喜，与二十亿两金，见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。”增一阿含经三曰：“勇猛精进堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。” ] |
| ·二十智 [ 释义：（名数）台家约四教而明二十智。三藏教有七智、世智、外凡智、内凡智、四果智、辟支佛智、菩萨智、佛智是也。又通教有五智、四果智、支佛智、入空之菩萨智、出假之菩萨智、及佛智是也。又别教有四智、十信智、住行向之三十心智、十地等觉智、佛果智是也。又圆教有四智、五品智、六根智、住行向地之四十心智，佛智是也。见辅行三之三。 ] |
| ·二十五种清净定轮 [ 释义：（术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。” ] |
| ·二十种护摩法 [ 释义：（名数）扇底迦有四法，布瑟致迦有九法，阿毗遮罗迦有七法。是名二十种护摩法。此中更广之，则有一百一十种之火法，秘而不译。见金刚顶经义诀。 ] |
| ·二十种喻法 [ 释义：（名数）一、般若为母，二、方便为父，三、檀为乳母，四、尸罗为养母，五、忍为庄严具，六、勤为养育者，七、禅为浣濯人，八、善知识为教授师，九、一切菩提分为伴侣，十、一切善法为眷属，十一、一切菩萨为兄弟，十二、菩提心为家，十三、如理修行为家法，十四、诸地为家处，十五、诸忍为家族，十六、大愿为家教，十七、满足诸行为顺家之法，十八、劝发大乘为绍家业，十九、法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，二十、成就菩提为能净家族。 ] |
| ·二十种外道 [ 释义：（名数）一小乘外道，计人死如灯火之灭者。二方论师，以方角为诸法之生因者。三风仙论师，以风为万物之生因者。四韦陀论师，以韦陀经所说之梵天为万物之生因者。五伊赊那论师，以伊赊那天为万物之生因者。六裸形外道，以裸形为正行者。七毗世师，即胜论师。八苦行论师，以苦行为涅槃之正因者。九女人眷属论师，计摩醯首罗天先作女人生一切万物者。十行苦行论师，计罪福功德总尽为涅槃者。十一净眼论师，以智为涅槃者。十二摩陀罗论师，以那罗延天为万物之父者。十三尼犍子外道，计初生一男一女，此二和合而生一切万物者。即六师外道之一。十四僧佉论，即数论师。十五摩醯首罗论师，以摩醯首罗天为万物之生因者。十六无因论师，计万物无因而然者。十七时论师，计万物由时而生者。十八服水论师，计万物以水为本者。十九口力论师，计虚空之力为生万物者。二十本生安荼论师，计由安荼生万物者。见外道小乘涅槃论，三藏法数四十六。 ] |
| ·通教十地 [ 释义：（术语）【参见: 十地】 ] |
| ·九十五种外道与九十六种外道 [ 释义：（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：“令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。”央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：“如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。”增一阿含经二十曰：“我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。”智度论三曰：“云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。”同三十二曰：“世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。”同三十六曰：“九十六道不说依意生识，但以依神为本。”同四十八曰：“与九十六种邪行求道相违，故名正勤。”成实论十曰：“以戒取故，九十六种有差别法。”婆沙论六十六曰：“如是正见中，九十六种外道所无。”释摩诃衍论九曰：“言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。”而萨婆多论五解其数曰：“六师者，一师十五种教，以授弟子。为教各异，弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。”九十五种者，南本涅槃经十曰：“世尊常说：一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。”大集经五十五曰：“剃除须发，身著袈裟，名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一。”文殊师利般涅槃经曰：“九十五种诸论议师无能酬对。”解九十六种有二说。一依萨婆多论之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会。但可视为异说。是南山宗之义也。资持记上一之一先举萨婆多论之说，次言“僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一。邪道九十五。末详合数。两出不同。”（已上一说）。二依九十六道经，九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，加犊子部附佛法之外道，或加定性二乘而会通之也。是天台之释也。文句记五之一曰：“九十六道经云：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。准九十六道经无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。”辅行三之三曰：“九十五种者通举诸道，意且出邪。（中略）故大论二十五云：九十六道中实者是佛。”（二十五为廿三之误，实字论文作宝）。然九十六道经真伪未决，今不传。又见智度论二十三（辅行曰大论二十五）之文曰：“人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝是僧。”是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当（智度论前后之文有九十六种外道。既于前举之）。 ] |
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优地《佛学词典》