|
 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
|
|
| ·十界十如三千世间 [ 释义：（术语）【参见: 一念】 ] |
| ·大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经 [ 释义：（经名）一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。 ] |
| ·十三佛 [ 释义：（名数）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、[87BB]不动此明王现于冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也，禅谓之大力量人。其黑色，表无分别，火炎为荼毗之火。种子为因业之[8770]字。其意以为今此之最期即为来生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧与大空二点，是风大之一息收处也。此谓不动本所，遍至十方。二、[87EC]释迦此如来在冥界，称初江王。司初二七日。种子为[8767]字之有，有远离之涅槃点，法华经谓为破有法王出现世间，是正当于[87EC]字也。三、[87C3]文殊此菩萨在冥途成宋帝王。司三七日。种子为吾我之[8764]字。是差别之义也。智表差别，以菩提圆满之故，加大空点。大日经所谓我见心际即是菩提是也。有智必有理，故次有普贤。四、[874A]普贤此菩萨在地狱现五官王。司四七日。种子为遍际之[874A]字。是理之无边际也。经所谓普贤菩萨自体遍是也。理之所司为大地，故次表地藏。五、[8770]地藏此菩萨在冥界现阎魔王。司五七日。以地即藏之故，用因业之[8770]字。古人所谓依地含诸种是也。其种宜有心法，故次有弥勒。六、[87C2]弥勒此菩萨现变成王。司六七日。翻为慈氏。慈字为玆之心。然则指一心而谓为弥勒也。古人所谓弥陀弥勒为一心异名是也。种子为乘之[8769]字。乘于万法之一心也。句云：能为有像主。此句中之主，不现形之主也，故谓为兜率笼居之句。加譬喻之[8745]点者，表以譬喻治烦恼之病也。以治烦恼之病故，次有药师如来。七、[87C7]药师此如来，在冥途变泰山王。司七七日。无病则心月明如净琉璃，色心丰似圆镜。种子[8767]为字有自在之点。句云内证朗外用自在是也。以此时言谈口说自在之故，次有观音。八、[8740]观音此菩萨在冥途变平等王。司百个日。此大士能观世间之音而使解脱，故种子为三谛之[8740]字。谛者明也，语云见色闻声随所自在是也。音必自威势出，故次有势至。九、[8740]势至此菩萨在冥途变都市王。司一周忌。种子依音声而闻悟，则住于涅槃，故于三谛之[8740]字有涅槃点。又以此时离机智故加涅槃之远离点。文云普照一切令离三途是也。以上一一之义成就，则寿命无量，故次有阿弥陀。十、[87A7]阿弥陀此如来在冥途变五道转轮王。司三回忌。寿命无量，而无中夭。种子为风大之[8770]字有火大之[876A]点，远离之涅槃点，是无风火之三灾也。故论云永离身心恼是也。寿命无量，而于三世无移动，故次有阿閦。十一、[87A4]阿閦此如来在冥界变莲华王。司七年忌。阿閦此云无动。无动者约于内证。种子为因业之[8770]字，有损灭[87C8]之点，又有空点，毕竟入于无动之理也。经云法性无边，元来不动是也。此时无迷暗，故次有大日。十二、[87A6]大日此如来在冥界变祇园王。司十三回忌。为五智总主诸尊之中央，故云大日。种子为言说之[87C9]字。水土一体，大空圆满，故有空点，此胎藏界也。于金刚界用[874B]字，[8740]者开也，阳之现前也，发心之修行处有不生不灭之理，故加涅槃点。经云大智光明遍照法界是也。此法身周边法界，故次有虚空藏。十三、[87CA]虚空藏此菩萨在冥界变法界王。司三十三回忌。种子为如之心法[875F]字。尘垢为色法，色心修行都远离之处，虚空藏也，故为追修成就之本尊。此中前十者，即世所谓十王也。见梵汉对映私钞末。 ] |
| ·十八道 [ 释义：（术语）此为真言修法最初之法，通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：“先洗手，著净衣，悬袈裟，作净三业三部神守护身法，观[87A4]字于心上，成为金萨，而趣行于道场。五秘密轨云：一切修金刚乘，人皆名金刚萨埵，故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于坛前折念珠诵普礼真言：唵（归命三身），萨婆（一切），怛他俄多（如来），波驮（足），缚驮曩（礼），迦路弥（我作）。次涂香，以香涂五指，即成五分法身于磨觉也。次三密观，作莲华合掌，先于掌中想有月轮。次观月轮上有八叶莲华，华上有[87A4]字，成五股金刚杵，断除身业中烦恼不净速显得佛部诸尊，诵[87A4]字三遍。次以印当口，观舌上有月轮，月轮上有八叶莲华，莲华上有[87A4]字，变为五股金刚杵，断除口业中烦恼不净速显得莲华部诸尊。诵[87A4]字四遍。次以印当心，观心上有月轮，月轮上有八叶莲华，莲华上有[87A4]字，成五股金刚杵，断除意业中烦恼不净，速显得金刚部诸尊。诵[87A4]字三遍。亦合观掌中舌上心上各有字，变成八叶莲华，莲华上各有[8740]字，变成圆净月轮，月轮上各有[87A4]字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而三业罪障速疾消灭，显得三部诸尊，此即灭身三口四意三之十恶而显得三部诸尊之实义也。已下正为十八道。”十八道者，金刚界九会与胎藏界九尊合为十八也，故谓为两部不二之行法。若合摄之，则为一大曼荼罗，若开列之，则为十八各大曼荼罗，故曰十八道。道者曼荼罗之义，又初入学法灌顶之道场，散华而得缘佛，故以此缘佛为本尊，因结诵十八契印及真言，故复名为十八道。使初入之行者。结十八契印者，以开显两部十八曼荼罗故也。于每日之三昧修行此一尊之三摩地，分明证显本不生之理，故名为道。其法如下：一、净三业，先随行人力而严供具，对于其缘佛本尊之本方礼拜本尊。次礼余方之佛以五轮著地，如教敬礼，双膝长跪，虚心合掌住于诚心，悉陈说三业一切罪曰：“我从过去世，流转于生死，今对大圣尊，尽心而忏悔，如先佛所忏，我如今亦是，愿垂加持力，众生悉清净，以此大愿故，自他获无垢。”真言曰：唵（归命三身），萨嚩婆嚩（自性），输驮（自即自清净），萨婆（一切），达磨（法），萨嚩婆嚩（自性），输度（他即他清净），唅（我），此十六字摄三十七尊（见净三业真言）。次对本尊结跏趺坐或半跏趺坐，起大悲心，我修此法为一切众生速证无上正等菩提。二、佛部三昧耶陀罗尼印，二手虚心合掌开二头指少屈而各著于二中指上节，又屈二大指著于二头指下节，此印为率睹婆印。开大指者，是开塔印，即法界塔也。又为佛顶之形，安印于顶，顶配于佛部，净身业之义也。中指为正体智，头指为方便智，其印成而置于当心如来三十二相八十种好一一分明如对目前，而至心诵真言七遍，于顶上散之。真言曰：唵（归命），怛他[言*我]都（如来），纳婆嚩（发生），娑嚩诃（圆满也究竟也）。由结此印及诵真言之故，即警觉一切如来悉，当护念加持行者，以光明照触，所有罪障，皆得消灭，寿命长远，福慧增长，佛部圣众，拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲华化生，速证无上菩提。三、莲华部三昧耶印，二手虚心合掌，散开二头指，二中指二无名指少屈，如莲华之形，是为八叶印。印置心上想观自在菩萨相好具足，诵真言七遍，于顶右散印。此印为心莲开敷之形，开即修生显得之义，开自心八分之心莲，上有一大摩尼宝，此莲华部之宝珠也。以前净三业表众生本有清净之心莲，故为合莲之印。今印为三部果德之随一，故作开莲之印也。印置于顶右者，成莲华部之灌顶也。真言曰唵（归命），跛[女*羽]谟（莲华），纳婆嚩也（发生），娑嚩诃（究竟）。结诵此印言，故警觉观自在菩萨等持莲华部圣众，悉皆欢喜，加持护念。一切菩萨光明照触，所有业障，皆得除灭。一切菩萨，常为善友。四、金刚部三昧耶印，以左手翻掌向外，以右手掌背安左手背，以左右大指小指互相钩，中间六指，散开，如金刚杵形，是为三股印。安置心上想金刚手菩萨，诵真言七遍，于顶左散之。真言曰：唵（归命），嚩日啰（金刚），纳婆嚩也娑嚩诃（究竟）。由结此印及诵真言之故，即警觉一切金刚部圣众加持护念，所有罪障，皆悉消灭，一切病苦，不著于身，当得金刚坚固之体。五、被甲护身三昧耶印，以二手内相叉，右押左，竖二手中指，屈二头指如钩，于中指背勿使相著，并二大指押无名指。以此印印于身之五处，初额，次右肩，次左肩，次心，次喉，于顶上散之。各诵真言一遍。此印为内三股之印，真言曰：唵（归命），嚩日啰（金刚），银儞（火即智也），钵啰拾跛多也（极威曜），娑嚩诃（究竟）。以结诵此印言之故即成被金刚甲胄，所有毗那耶迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉是见行者，身被光明，威德自在，若居山林，若居险难，皆悉无畏。六、地界印，以云地结金刚撅。右无名指入左无名指与小指内，右中指入左中指头指内，左亦如此。余指并头相著，即想印变成火焰金刚杵形，以大指著地掣之，一掣一诵，三遍乃止。随意大小标心，即成坚固地。真言曰：唵（归命） ] |
| ·十千日光三昧定经 [ 释义：（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之异名。 ] |
| ·八十一龙王 [ 释义：（名数）出于名义大集一六七。 ] |
| ·三百六十会 [ 释义：（杂语）或曰三百会，禅家诸师言佛于一代中说会多之套语也。非有经论之典据。碧岩十四则评唱曰：“释迦老子四十九年住世，三十六十会开谈顿渐权实，谓之一代时教。”释门正统曰：“金口宣扬五十年正教，阿难结集三百会之真诠。” ] |
| ·十八护伽蓝神 [ 释义：（名数）【参见: 伽蓝】 ] |
| ·十佛刹微尘数 [ 释义：（杂语）【参见: 尘数】 ] |
| ·观音顶上十一面 [ 释义：（图像）千光眼秘法经曰：“顶有十一面。当前三面为菩萨相，右边三面白牙出上相，左边三面忿怒相，当后一面暴笑相，顶上一面如来相。”【参见: 十一面观音】 ] |
|
优地《佛学词典》