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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十八大经 [ 释义：（名数）又云十八明处。四韦陀与六论八论也。四韦陀出别项。六论者：一、式叉论，明六十四种之能法。二、毗伽论，释诸无常之法。三、柯刺波论，释诸天仙上古以来之因缘名字。四、竖底沙论，释天文地理算数等之法。五、阐陀论，释作首卢迦之法。六、尼鹿多论，释一切物立名之因缘。八论者：一、肩亡婆论，简释诸法之是非。二、那邪毗萨多论，明诸法之道理，三、伊底迦婆论，明传记宿世之事。四、僧法论，明二十五谛之义。五、课伽论，明摄心之法。此之两论皆释解脱之法。六、陀菟论，释用兵杖之法。七、犍闼婆论，释音乐之法。八、阿输论，释医方。出于百论疏上之下。 ] |
| ·十方现前僧物 [ 释义：（术语）四种僧物之一。 ] |
| ·金七十论 [ 释义：（书名）Hiran!yasaptati，数论师自在黑作，有七十行偈颂。其时国王赏之以金，故彼以之为名誉，而名为金七十论，或云论之长行（解释偈颂之语曰长行）为天亲所作者非是，述彼宗二十五谛之义，三卷，陈真谛译。唯识述记一末曰：“有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道，遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。”金七十论下记本书之传承曰：“迦毗罗仙人初出有四德：一法，二智，三离欲，四自在。（中略）由慈悲故，先为阿修利说。是阿修利仙人，次为般尸诃说。般尸诃广说此论，有六十千偈。（中略）次第乃至婆罗门，姓拘式，名自在黑，抄集七十偈。”又曰：“此智者，从迦毗罗来至阿修利，阿修利传与般尸诃，般尸诃传与褐伽，褐伽传与优楼佉，优楼佉传与跋婆利，跋婆利传与自在黑。如是次第，自在黑得此智。见大论难可受持，故略抄七十偈。”与世亲菩萨之关系，出婆薮槃豆法师传。 ] |
| ·六十四书 [ 释义：（名数）。印度所行之一切外典也。佛本行集经十一曰：“一、梵天所说书，Bra%hmi^（今波罗门书正十四音是）。二、佉卢虱吒书，Kharos!t!i^（隋言驴唇）。三、富沙迦罗仙人说书，Pus!karasa%ri^（隋言莲华）。四、阿迦罗书，An%galipi（隋言节分）。五、懵伽罗书，Van%galipi（隋言吉祥）。六、耶懵尼书，Yavani^（隋言大秦国书）。七、鸯瞿梨书，An%guli^yalipi（隋言指书）。八、耶那尼迦书，Ya%nanika%（隋言驮乘）。九、娑伽婆书，Saka%rilipi（随言牸牛）。十、波罗婆尼书，Brahmavalililpi（隋言树叶）。十一、波流沙书，Parus!alipi’（隋言恶言）。十二、毗多荼书，Vitad!alipi’（隋言起尸）。十三、陀毗荼国书，Dra%vid!alipi（隋言南天竺）。十四、脂罗低书，Kina%-（又ra%）。rilipi（隋言裸人形）。十五、度其差那波多书，Daks!iaalipi（隋言右旋）。十六、优伽书，Ugralipi（隋言严炽）。十七、僧佉书，Sam%khya%lipi（隋言等计）。十八、阿婆勿陀书，Apa%vr!ttalipi’（隋言覆）。十九、阿[少/免]卢摩书，Anulomalipi（隋言顺）。二十、毗耶寐奢罗书，Vya%mis/ralipi’（隋言杂）。二十一、陀罗多书，Daradalipi（乌场边山）。二十二、西瞿耶尼书，Aparagoda%nilipi（无隋言）。二十三、珂沙书，Kha%syalipi（疏勒）。二十四、脂那国书，Cinalipi（大隋）。二十五、摩那书，Hu%n!alipi（斗升）。二十六、末荼叉罗书，Madhyaks!aravistaralipi（中字）。二十七、毗多悉底书，（梵不明）（尺）。二十八、富数波书，Pus!yalipi（花）。二十九、提婆书，Devalipi（天）。三十、那伽书，Na%galipi（龙）。三十一、夜叉书，Yaks!alipi（新隋语）。三十二、乾闼婆书，Gandharvalipi（天音声）。三十三、阿修罗书，Asuralipi（不饮酒）。三十四、迦娄罗书，Garud!alipi（金翅鸟）。三十五、紧那罗书，Kim%naralipi（非人）。三十六、摩[目*侯]罗伽书，Mahoragalipi（大蛇）。三十七、弥伽遮伽书，Mr!gacakralipi（诸兽音）。三十八、迦迦娄多书，Ka%karutalipi（乌音）。三十九、浮摩提婆书，Bhaumadevalipi（地居天）。四十、安多梨叉提婆书，Antari^ks!adevalipi（虚空天）。四十一、郁多罗拘卢书，Uttarakurudvi^palipi（须弥化）。四十二、逋娄婆毗提诃书，Pu%rvavidehalipi（须弥东）。四十三、乌差波书，Utksepalipi（举）。四十四、腻差波书，Niks!epalipi（掷）。四十五、娑伽罗书，Sa%garalipi（海）。四十六、跋阇罗书，Vajralipi（金刚）。四十七、梨迦波罗低梨伽书，Lekhapratilekhalipi（往复）。四十八、毗弃书，Viks!epalipi’（音牒）。四十九、多书，Praks!epalipi’（食残）。五十、阿[少/免]浮多书，Adbhutalipi（未曾有）。五十一、奢娑多罗跋多书，Sa%stra%vartalipi（如伏转）。五十二、伽那那跋多书，Gan!ana%vartalipi（算转）。五十三、优差波跋多书，Utksepa%vartalipi（举转）。五十四、尼差波跋多书，Niks!epa%vartalipi（掷转）。五十五、波陀梨佉书，Pa%dalikhitalipi（足）。五十六、毗拘多罗婆陀那地书，Dviruttarapadasam%dhilipi（从二增上句）。五十七、耶婆陀输多罗书，Ya%vaddas/ottarapadasam%dhilipi（增十句已上）。五十八、末荼婆哂尼书，Madhya%ha%rin!ilipi^（中五流）。五十九、梨沙耶娑多波恀比多书，R!s!itapastapta%（诸仙苦行）。六十、陀罗尼卑叉利书，Dharan!i^preks!an!ilipi（观地）。六十一、伽伽那卑丽叉尼书，Gagan!apreks!an!i^lipi（观虚空）。六十二、萨蒱沙地尼山陀书，Sarvaus!adhinis!yanda%（一切药果因）。六十三、沙罗僧伽何尼书，Sarvasarasam%grahan!i^（总览）。六十四、萨沙娄多书，Sarvabhu%tarutagrahan!i^（一切种音）。”（以上梵名虽多据Lalitavistara．pp14344，然其顺序不惟不一致，亦有出没不明者）。大般若经三百三十二曰：“六十四能十八明处，一切伎术无不善巧，众人钦仰。”智度论二曰：“四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。”又曰：“四韦陀经中治病法、战斗法、（中略）难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻。” ] |
| ·十二供养 [ 释义：（术语）合内外四供与四摄菩萨而称为十二供养。此名目出守护经九。又以四摄为供养尊，其说见本说略出经及出生义。 ] |
| ·十六师 [ 释义：（名数）十六外道也。 ] |
| ·十六知见 [ 释义：（名数）又云十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。四、命者，于五阴法中妄计我之命根，连续不绝，故名命者。五、生者，于五阴法中妄计我能生起众事，又我来生人中，故名生者。六、养育，于五阴法中妄计我能养育他人及我生为父母所养育，故名养育。七、众数，于五阴法中妄计我有五阴十二入十八界等众法之数，故名众数。八、人，于五阴法中妄计我为能修行之人，异于不能修行之人，及我生于人道，异于余道，故名人。九、作者，于五阴法中妄计我有身力手足，而能任事，故名作者。十、使作者，于五阴法中妄计我能使役他，故名使作者。十一、起者，于五阴法中妄计我能起后世罪福之业，故名起者。十二、使起者，于五阴法中妄计我能使他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者，于五阴法中妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。十四、使受者，于五阴法中妄计我能使他受后世罪福之果报，故名使受者。十五、知者，于五阴法中妄计我有五根能知五尘，故名知者。十六、见者，于五阴法中妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者。出智度论二十五。 ] |
| ·三十三过 [ 释义：（名数）因明论理上，自宗因喻三支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主（商羯罗主）更加四过，为所谓三十三过。即宗九过，因十四过，喻十过也。（甲）宗之九过：一、现量相违，谓于现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明为误谬也。二、比量相违，谓于万人得比知之事柄立相违之过也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相违，当欲述自己所属之教派意见时，却立与之相违之宗也。例如胜论派之人主张以声为常住是也。四、世间相违，立与常识反对之宗也。例如印度有一类之行者，以人顶骨为其装饰，有人难之，则立量曰：人之顶骨，可为清净（宗），且为众生之分（因），犹如螺贝（喻）。此虽似一见无过之立量，然立人间顶骨可为清净之宗义，实反于常识，故定为过误也。五、自语相违，谓于自己言语有矛盾之宗也。例如言我母可为石女是也。以下四过为天主所附加，非理论门，惟于入正理论说之。六、能别不极成，谓宗之后陈用立敌不共许之语也。例如佛子对于数论师而立声可坏灭是也。数论师信万有之发展Parrma%n!a、还归Pralaya，而不许坏灭，故宗之能别（即后陈），不极成，故为过失。七、所别不极成，宗之前陈不极成之过失也。例如数论师对于佛教徒立我Purus!a，可为有时，佛教不许我之存在，因而所别为不极成，宗体不成立。八、俱不极成，胜论师对于佛教徒立以我可为和合因缘时，我与和合因缘为佛教徒不通之语，因而前陈后陈共不极成，亦为过误也。九、相符极成，宗体以不可极成为规则，反之而立万人共通之事件时，则无其功，因而为过失，例如立声为所闻性是也。（乙）因之十四过，其因可大别为不成Asiddha、不定Anis/cita，Anaika%ntika、相违Viruddha三类。不成因者，因犯立敌共具备遍是宗法性条件之规定，名为不成之过失。不成因有四过：一、两俱不成，于以声为无常之宗，欲指眼为所见性（可见的），之故因而述之，其因由立敌两者见地，不协于遍是宗法性之条件，何则以无论何人皆以声为不可见者故也。故为两俱不成之过失。二、随一不成，此乃一方认为具备遍是宗法性条件，而他方不认之因也。三、犹豫不成，因果为有法之必然的属性否，尚疑而未确定，乃如已确定者办之也。例如遥见如云雾，未确定为雾为烟，而卒然谓彼处有火（宗），以有烟之故（因），而立量是也。四、所依不成，宗有所别不极成之过失时，其因无基础，不具遍是宗法性之条件也。例如对于不认虚空之实有者而虚空可为实有（宗），以为德之所依故（因），而立量时，一方已不认虚空之存在而一方欲认为德之所依。是名为所依不成。其次不定因及相违因者，关于三相中后二相之误谬也：一、共不定，即九句因中第一同品有异品有之情状。以因关系于同异品之全部，故名为共。二、不共不定，即九句因中第五同品非有异品非有之情状。以因与同喻异喻全无关系，故谓为不共。三、同品一分转（亦云同分异全），第七同品有非有异品有之情状也。四、异品一分转（亦云同品遍转异分同全），第三同品有异品有非有之情状也。五、俱品一分转（亦云俱分转），第九同品有非有异品有非有之情状也。六、相违决定，立敌两者由同一事件相异之处，观察而立量，两者各各具三相，难于决定，谓为相违决定。于问题一方不决定之点为过失也。其次相违因。九句因中四六为相违因。此因与立证之宗义矛盾者，适于成立，故得其名。四六非其性质异者，故自九句因之表面观之，相违因惟宜有一，然陈那于此下致密之考察，抱怀意内，至表面不显之误谬，亦入计算，此乃有四：一、法自相相违因，是为与宗法表面的意义矛盾之因，九句因中四六之表面的情状也。二、法差别相违因，谓与宗法里面的意义矛盾之因。如服等必为他所用（宗），以系积聚性故（因），如卧具等（同喻），是也。三、有法自相相违因。此乃由后陈（即法），关系上而生者，虽非关系于有法者，而在谲诈的论法，则有如通例置所证之对象于宗法，却置有法于主要点者，于立物之存不存时尤然，有法自相相违因，及有法差别相违因者，即此际之误谬也。此谓与有法表面的意义矛盾之因。例如有性非实非德非业（宗），以有一实故有德业故（因），尚如同异性是也。四、有法差别相违因，陈那此例不出别立量，由前例说明之。（丙）喻之十过。喻之误谬有十，其中五者属同喻，他五者，属异喻。似同喻之五者：一、能立法不成，缺因同品条件之过失也。例如声可为常住，以无质碍之故（无对触），尚如极微（同喻），立量时，极微之常住虽具宗同品之条件，然其性为有对触故缺因同品之条件，以“无质之故”与因不一致。故名之为能立法不成。二、所立法不成。缺宗同品条件之喻也。于前之宗因，谓为如觉（智等），出喻之时，虽以觉为无质碍协于因同品之条件，然以其性无常缺宗同品，与所谓声之常住不相应。故名之为所立法不成。三、俱不成，缺两条件之喻。于前之宗因谓为如瓶时，以瓶无常住及无质碍之性质，故全无喻之质格。四、无合，缺喻体之过失也。五、倒合，诸所作者反对谓彼为无常时，以诸无常者与所作性配合。即为倒合。自能遍进于所遍之过失也。其次似异喻之五者异喻之过失，全与同喻之过失并行相?三十三身 ] |
| ·师子吼十一事 [ 释义：（名数）破坏诈师子等。见涅槃经二十七。 ] |
| ·十二随眠 [ 释义：（名数）于前十随眠中分贪之一，为欲贪色贪无色贪（即三界之贪）之三，是为十二随眠。见众事分阿毗昙论三。\n\n（名数）【参见: 随眠】 ] |
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优地《佛学词典》