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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·五十二类 [ 释义：（名数）即五十二众。 ] |
| ·慈悲十二利 [ 释义：（名数）一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。 ] |
| ·三十三过 [ 释义：（名数）因明论理上，自宗因喻三支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主（商羯罗主）更加四过，为所谓三十三过。即宗九过，因十四过，喻十过也。（甲）宗之九过：一、现量相违，谓于现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明为误谬也。二、比量相违，谓于万人得比知之事柄立相违之过也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相违，当欲述自己所属之教派意见时，却立与之相违之宗也。例如胜论派之人主张以声为常住是也。四、世间相违，立与常识反对之宗也。例如印度有一类之行者，以人顶骨为其装饰，有人难之，则立量曰：人之顶骨，可为清净（宗），且为众生之分（因），犹如螺贝（喻）。此虽似一见无过之立量，然立人间顶骨可为清净之宗义，实反于常识，故定为过误也。五、自语相违，谓于自己言语有矛盾之宗也。例如言我母可为石女是也。以下四过为天主所附加，非理论门，惟于入正理论说之。六、能别不极成，谓宗之后陈用立敌不共许之语也。例如佛子对于数论师而立声可坏灭是也。数论师信万有之发展Parrma%n!a、还归Pralaya，而不许坏灭，故宗之能别（即后陈），不极成，故为过失。七、所别不极成，宗之前陈不极成之过失也。例如数论师对于佛教徒立我Purus!a，可为有时，佛教不许我之存在，因而所别为不极成，宗体不成立。八、俱不极成，胜论师对于佛教徒立以我可为和合因缘时，我与和合因缘为佛教徒不通之语，因而前陈后陈共不极成，亦为过误也。九、相符极成，宗体以不可极成为规则，反之而立万人共通之事件时，则无其功，因而为过失，例如立声为所闻性是也。（乙）因之十四过，其因可大别为不成Asiddha、不定Anis/cita，Anaika%ntika、相违Viruddha三类。不成因者，因犯立敌共具备遍是宗法性条件之规定，名为不成之过失。不成因有四过：一、两俱不成，于以声为无常之宗，欲指眼为所见性（可见的），之故因而述之，其因由立敌两者见地，不协于遍是宗法性之条件，何则以无论何人皆以声为不可见者故也。故为两俱不成之过失。二、随一不成，此乃一方认为具备遍是宗法性条件，而他方不认之因也。三、犹豫不成，因果为有法之必然的属性否，尚疑而未确定，乃如已确定者办之也。例如遥见如云雾，未确定为雾为烟，而卒然谓彼处有火（宗），以有烟之故（因），而立量是也。四、所依不成，宗有所别不极成之过失时，其因无基础，不具遍是宗法性之条件也。例如对于不认虚空之实有者而虚空可为实有（宗），以为德之所依故（因），而立量时，一方已不认虚空之存在而一方欲认为德之所依。是名为所依不成。其次不定因及相违因者，关于三相中后二相之误谬也：一、共不定，即九句因中第一同品有异品有之情状。以因关系于同异品之全部，故名为共。二、不共不定，即九句因中第五同品非有异品非有之情状。以因与同喻异喻全无关系，故谓为不共。三、同品一分转（亦云同分异全），第七同品有非有异品有之情状也。四、异品一分转（亦云同品遍转异分同全），第三同品有异品有非有之情状也。五、俱品一分转（亦云俱分转），第九同品有非有异品有非有之情状也。六、相违决定，立敌两者由同一事件相异之处，观察而立量，两者各各具三相，难于决定，谓为相违决定。于问题一方不决定之点为过失也。其次相违因。九句因中四六为相违因。此因与立证之宗义矛盾者，适于成立，故得其名。四六非其性质异者，故自九句因之表面观之，相违因惟宜有一，然陈那于此下致密之考察，抱怀意内，至表面不显之误谬，亦入计算，此乃有四：一、法自相相违因，是为与宗法表面的意义矛盾之因，九句因中四六之表面的情状也。二、法差别相违因，谓与宗法里面的意义矛盾之因。如服等必为他所用（宗），以系积聚性故（因），如卧具等（同喻），是也。三、有法自相相违因。此乃由后陈（即法），关系上而生者，虽非关系于有法者，而在谲诈的论法，则有如通例置所证之对象于宗法，却置有法于主要点者，于立物之存不存时尤然，有法自相相违因，及有法差别相违因者，即此际之误谬也。此谓与有法表面的意义矛盾之因。例如有性非实非德非业（宗），以有一实故有德业故（因），尚如同异性是也。四、有法差别相违因，陈那此例不出别立量，由前例说明之。（丙）喻之十过。喻之误谬有十，其中五者属同喻，他五者，属异喻。似同喻之五者：一、能立法不成，缺因同品条件之过失也。例如声可为常住，以无质碍之故（无对触），尚如极微（同喻），立量时，极微之常住虽具宗同品之条件，然其性为有对触故缺因同品之条件，以“无质之故”与因不一致。故名之为能立法不成。二、所立法不成。缺宗同品条件之喻也。于前之宗因，谓为如觉（智等），出喻之时，虽以觉为无质碍协于因同品之条件，然以其性无常缺宗同品，与所谓声之常住不相应。故名之为所立法不成。三、俱不成，缺两条件之喻。于前之宗因谓为如瓶时，以瓶无常住及无质碍之性质，故全无喻之质格。四、无合，缺喻体之过失也。五、倒合，诸所作者反对谓彼为无常时，以诸无常者与所作性配合。即为倒合。自能遍进于所遍之过失也。其次似异喻之五者异喻之过失，全与同喻之过失并行相?三十三身 ] |
| ·十二火天真言 [ 释义：（真言）南么三曼多勃驮喃。阿哦娜曳。莎诃。初句归命诸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之义，以此中最初之阿字为种子。以一切诸法本不生之故，即与金刚智体相同，哦是行之义，以诸法本不生之故，虽具万行，亦无所行，是故名为无师自觉，若是为无师自觉，即是与大空之遍一切处相同。故娜字之一切诸法施不可得又为同体，以诸法无师无行之故，自遍于一切处，故于三界不动出而至于萨婆若，是故无乘及乘者，尔乃为大乘，故于也字加三昧声也。其意明此乘之定慧均等，诸佛菩萨行道时皆以如是慧火焚烧一切心垢，正法之光明燃然也。见大日经疏八。 ] |
| ·十二兽 [ 释义：（名数）此中与我国相传之十二支相违者，唯虎与狮子而已。然止观等引大集经将师子改虎（十二支配十二兽，见汉王充之论衡，似基于列子三十六兽说故我国十二支说非依佛教也），此一一方各有二罗刹女及五百眷属随其方面各自供养其方之三神，而其窟皆是古昔菩萨之住处也。又一一各修各慈。昼夜常巡阎浮提内，人皆敬愿。已曾于过去佛处发愿，一兽一日一夜遍历阎浮提，余十一兽，安住修慈。由七月一日，鼠为其首，二牛，三寅乃至十三，旋再从鼠起，是故此土多禽兽，能行教化。然此有权实二种，其权者在宝山中，常修众生缘之恶，其实者能恼乱行人，故于邪想之坐禅，或现少男少女乃至种种禽兽之形，或使人娱乐，或使人恐怖，是禅定魔三种中之时媚鬼也。此时行者持其时识其兽，呼其名而呵之，必逃去云。##【图像: T0007.JPG 删减】 ] |
| ·十通 [ 释义：（名数）一宿命通，二天耳通，三他心通，四天眼通，五现神力，六现多身，七往来速疾，八能庄严刹土，九现化身，十漏尽通。见华严离世间品。又华严经说十通：一他心通。二天眼自在清净通。三宿住智通。四知劫通，知久远劫之事也。五天耳智通。六无体性智通，通达诸法无性之理而变现自在，广利群生也。七善分别语言通，能通达一切之语言也。八色身智通，能无色现色而无留碍也。九一切法通，通达一切法之事理而无不知也。十灭定智通，灭定者大寂定也。大寂定中能现诸威仪而定散无碍也。见华严大疏三十一。\n\n（名数）【参见: 五通】 ] |
| ·四乘十地 [ 释义：（术语）大乘同性经下于四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受三归地，初受三归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。三、信法地，信四谛理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，三学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之位也。八、斯陀含地，一来果之位也。九、阿那含果，不还果也。十、阿罗汉地，无学果也。（二）缘觉乘十地：一、苦行具足地，修戒行之位也。二、自觉深甚十二因缘地，修十二因缘观法之位也。三、觉了四圣谛地，修四谛观之位也。四、甚深利智地，生甚深无相智之位也。五、九圣道地，修八圣道之位也。六、觉了法界虚空界众生界地，觉了此三法界之位也。七、证寂灭地，见道之位也。八、六通地，得六神通之位也。九、彻和密地，证无学果之位也。十、习气渐薄地，侵害习气之位也。（三）菩萨乘十地，与以上大乘菩萨十地同。（四）佛乘十地：一、甚深难知广明智慧地，除细习气，于诸法得自在也。二、清净自分成严不思议明德地，转正法轮显深义自在也。三、善明日幢实相海藏地，开说三乘差别之法自在也。四、精妙金光功诸神通智德地，说八万法降四魔自在也。五、大轮威藏明德地，摧异邪法，伏恶行自在也。六、虚空内清净无垢炎光开相地，现六神通，示无常事自在也。七、广胜法界藏明界地，为诸菩萨显菩提自在也。八、普觉智藏能净无垢边无碍智通地，为诸菩萨授记别自在也。九、无边德庄严回向能照明地，为诸菩萨现方便自在也。十、毗卢舍那智海藏地，为诸菩萨能说法自在也。天台以此四地配于四教。问佛地有十地，岂非于果佛不平等乎？答：此经之意从佛德之别而论十地，非言初地为劣乃至第十地胜于前佛，是皆诸佛之境界，非诸菩萨二乘之所行，故经曰：佛有十地一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行云云。出探要记七。 ] |
| ·四十八智 [ 释义：（名数）约十二缘起于四谛而观，生四十八智之有漏智也。未来之老死，即是苦谛，老死之集，即集谛，老死之灭即灭谛，老死之趣灭行，即道谛。如老死乃至过去行之四谛亦然。无明无因，故不观之，故十二支与四智合而为四十八智也。 ] |
| ·六识十名 [ 释义：（名数）第六意识有十名：六识，意识，攀缘识，巡旧识，波浪识，分别事识，人我识，四住识，烦恼障识，分段死识是也。见宗镜录。 ] |
| ·十六大药叉将 [ 释义：（名数）一达哩底啰瑟吒大将。二禁毗噜大将。三嚩日噜大将。四迦尾噜大将。五弥睹吒大将。六哆怒毗大将。七阿儞噜大将。八娑儞噜大将。九印捺噜大将。十波夷噜大将。十一摩尾噜大将。十二娇尾噜大将。十三真特噜大将。十四嚩吒徒噜大将。十五尾迦噜大将。十六俱吠噜大将。如是十六大将各有七千眷属。见陀罗尼集经三。 ] |
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优地《佛学词典》