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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·五十二身像 [ 释义：（图像）又称阿弥陀佛五十菩萨像，阿弥陀五十二尊曼荼罗。或名五通曼荼罗。即以阿弥陀佛为中心，图绘五十二尊佛菩萨像之曼荼罗也。原为印度鸡头摩寺五通菩萨感得之瑞像，故有此称。据集神州三宝感通录卷中，昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，白阿弥陀佛言：娑婆众生，愿生净土，无佛形像，愿求无由。请垂降许。佛言汝且前去，寻当现彼。及菩萨还，其像已至。一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶之上。菩萨取叶，而图写所在，流布远近。汉明帝感梦使往祈法，便获迦叶摩腾等，至洛阳。后腾姊之子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在图之。未几，赍像西返。而此图传流不甚广。魏晋已来年代久远，又经灭法，经像湮除，此瑞迹殆将不见。隋文帝开教，有沙门明宪，从高齐道长法师所，得此一本，说其本起与传符。以是图写流布，遍于宇内。时北齐画工有曹仲达者，善丹青，妙尽梵迹，传模西瑞，为京邑所推。今寺壁之正阳皆其真范也。又隋江都安乐寺慧海，从齐州僧道诠得此图像，图写礼忏，具如续高僧传第十四等所记。尔来传写此像者亦多。案阿弥陀净土之变相，流布后代者不少，当以此像为最古也。 ] |
| ·众生爱乐十由 [ 释义：（名数）善财童子南询第三十七参，开敷一切树华夜神对童子说一切众生爱乐十由：一如来威德力故。二顺如来教故。三行如来语故。四学如来行故。五得如来所护力故。六修如来所印道故。七种如来所行善故。八依如来所说法故。九如来智慧日光所照故。十如来性净业力所摄故。见唐华严经七十二。 ] |
| ·地藏十益 [ 释义：（名数）塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。 ] |
| ·三十七尊出生义 [ 释义：（书名）金刚顶瑜伽三十七尊出生义之略名。 ] |
| ·十二神将 [ 释义：（名数）与十二神明王同。十二大将应于本尊之十二大愿，保护昼夜之十二时也。又其大将一一具孟仲季之三辅，故成三十六禽，又于七觉各具千如故其药叉之眷属成七千（经中说药叉眷属七千），十二神将各具七千之药叉，则为八万四千，是成八万四千之护法神，转一切众生八万四千之烦恼，成八万四千之菩提，此药师医王之大善巧方便也。十二天梵音如次：1．Kumbhu%a2．Vajra3．Mihira4．An!d!ira’5．Anila6．s/an!d!ila’7．Indra8．Pajra’9．Mahoraga10．Kinnara11．Catura12．Vikara%la’。##【图像: T00071.JPG 删减】 ] |
| ·十二种火法 [ 释义：（修法）大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。一、智火为最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黄，即是表金刚座。端严者，是内庄严，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，谓十力等之用也，此智火其性如是，内外之功德，庄严圆满，能与十力共，故增威也。识此火故，烧无始以来无明之积薪无复遗余，如劫烧时之火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来之功德，皆成就也。然此火神即名为智，其相端严成金刚色，以圆光焰鬘自围绕，坐此光中住于寂然正受三昧，由住此三昧故，智光满足。此智光，即是毗卢遮那之别名也。即以此尊表此智，若于初观观此火神则能成一切之事，此中方坛，梵言摩诃因陀罗，是帝释尊之别名也。又即金刚轮之别名也，智是内证，其外发之表，作金刚杵形。与此方座之形相似，然但观四角坛中有本尊即是也（此杵头有四角形）。上言增威者，若就形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言，然据理言之，则即心法门也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯观此尊形像之相而诵其真言（即诵其名是也）；即名内心火法，若以顺于世间之故作坛，则当作方坛，而周匝有光焰，自身亦著黄衣，想火炉中有此本尊，然后所作之事成，不然则不成。此法与息灾相应，是坚固之法，是配于初菩提心之阿字门，由此因缘而智具足也。二、第二火名行满普光秋月华吉祥圆轮中珠鬘鲜白衣。第二火名行满者，即按名而表义，其梵音即亦真言也。初发菩提心次修行，其行满者，即名为佛也。此即以大悲为根，菩提心为种子。其形如秋夜之月，光辉照朗，周匝四面，身服白衣，具种种之德（谓身端严肥满可喜也），其右手持数珠，左持军持。此像在月轮中。即是心性清净圆明之义，以此妙行之火，烧垢心戏论之薪也。若作观时，亦即观此圆明，作为本尊之形，上文所谓皆体如来内证之德，意彰于外故者，以法门表示之故也。若外作者，作圆炉，以白檀末涂之，以白华等为供养，自亦衣白衣，是为息灾之法。灾有无量，如诸外世间小火虫霜蝗等种种之寂耗，及内身一切病恼之类，其形万端，自身他身，皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法生犹豫，信不决定，此即为障，此火能消除之，亦是息灾之义也。此息灾护磨，亦有二种：但为瑜伽相应之念诵或外护磨而作火法也。然若能辨供，则兼事作；若不辨则但心作即得，有物可作而不作之，但以心作，不如法也。三、第三摩噜多黑色风燥形。第三火尊，名风为燥，由风而生，因作风子之形而燥黑也。此内色黑而外加燥形，如涂灰外道也。此尊处风轮中即为半月形，亦作端坐三昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始以来妄惑烦恼之根本未除，数来牵破观心，而加闇弊，因作此法也。风者不住之义，又如世间之风，能坏重云，此不住之风亦如是，能散坏诸障也。此尊坐于风坛中，手执帛，去头三五寸，两头执之，如天衣之形，其色青，是表风之义，此是阿毗阇噜迦法，亦有内外二法。四、第四卢醯多色如朝日晖。第四火尊，赤如日晖，住于三角中，右手执刀端坐，刀者表利慧断结也，如日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色，火神如此形色，光焰亦尔，身相端满住于前之三昧而作微怒之形。五、第五没[口*栗]拏。多髭浅黄色，修颈大威光，遍一切哀愍。没[口*栗]拏者，和合之义，此尊作黄色，谓黄色兼有火色也，和合者是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑之形，各生半身，此微笑不嗔不大喜，是寂住之表也。身上有毛，谓髭鬓发之类稍多，然不可过多，若多置，则使不端严也。其顶长，有大威光，其身色一边赤，一边黄，怒边当赤，其坐亦右方为半金刚座，左方为三角半火座，左持刀，右持跋折啰。有内外二法例如前。此和合能遍于一切之招召息灾而俱成之，内用即智光烦恼即灭无生，若外作时，香华身服要亦二种：念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒一目寂然，除灾满愿一时得成，以此等遍之理，故得有如是之用，不同于偏方之教也。六、第六名忿怒。眇目霏烟色，耸发而震吼大力现四牙，其身烟色者，非甚黑非甚白也。其闭一目者，如不动尊也。其发上散，作蓬头状，作大吼形，谓大开其口，如呼吼之形也。口有四牙而俱出，上下各二，此亦摄二事，一火一风也。七、第七阇吒罗。迅疾备众彩，第七名温腹，如以上世间之火，谓是身内之火能消化食物而资身也。此正法中之义则不然，腹内之火，即是内证之智，迅疾者，其形更加忿怒，又比前甚。八、迄洒耶犹如电光聚。第八名费耗，是除遣之义，谓使一切业垢等事，悉除遣而无余也。此尊能除一切身中之障，即毗那也迦之类，皆使消耗，其色如聚集众多电光而不可瞻睹之状，此是金刚轮之同类也。九、第九名意生。大势巧色身。意生者，随由意而生之法意而成也。种种之形皆作，所念皆能成就，巧者谓毗首羯磨也。即是随类而现身，普门成就之义，随于自在之慧作而皆成就，有大力也。十、第十羯罗微。赤黑唵字印，第十名受食火，又名劫微。谓火施时受饮食之义，受食者即施火食时受食之也。其尊持唵字印，而作相，即是梵志之仪法，净行者凡有所言语则皆倾右手作印形?十二重城 ] |
| ·十惑 [ 释义：（名数）与十使同。 ] |
| ·十九说法 [ 释义：（术语）【参见: 三十三身十九说法】 ] |
| ·十句义论 [ 释义：（书名）胜宗十句义论之略名。 ] |
| ·十六观 [ 释义：（术语）观无量寿经正宗分所说。韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼欲未来世之众生往生，请佛世尊说其所修之法，故佛说此十六种之观门：一、日想观，正坐西向，谛观落日，使心坚住，专想不移，见日将没之状，如悬鼓形，既见日已，闭目开目，皆令了了，此名日想观。二、水想观，次作水想，见水澄净，亦使明了无分散之意，既作水想已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想。此想成已，则见琉璃地内外映彻，是名水想观。三、地想观，四、宝树观，五、八功德水想观，六、总想观，七、华座想观，八、像想观，九、佛真身想观，十、观世音想观，十一、大势至想观，十二、普想观，十三、杂想观，十四、上辈上生观，十五、中辈中生观，十六、下辈下生观。详见观无量寿经。 ] |
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优地《佛学词典》