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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·外道十一宗 [ 释义：（名数）九十五种之外道，以十一宗统收之。一数论师，计冥谛生。从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛从神我生，以神我为主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，为万物之因，涅槃之因也。二卫世师，计六句生。梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺鹠鸟。故时人名为鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者，一实，谓诸法体实，为德业所依。二德，即道德也。三业，即作用也。四大有，与实德业同为一有。五同异，如地望于地是同，望于水即异，水火风等亦然。六和合，诸法之和合也。如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。三涂灰，计自在天生万物。涂灰者，即外道之名。此外道计欲界第六之自在天，能生万物。四阐陀论师，计那罗延天生四姓。梵语阐陀，华言智论，梵语那罗延，华言钩锁力士。以其骨节钩锁而有力故也。那罗延天能生四姓者，自口生婆罗门，自两臂生刹利，自两[月*(比/土)]生毗舍，自两脚生首陀。五安荼论师，计本际生。梵语安荼，无翻语。本际者，即过去世之初际也。此外道计世间最初有大水，时有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故梵天是生万物之主。六时散外道，计物从时生。此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然以此华实等，则知有时也。七方论师，计方生人，人生天地。方即四方。此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方。八路伽耶，计色心法皆极微作。梵语路伽耶，华言顺世。此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽为无常，而极微之因，则不坏也。九口力论师，计下虚空为万物因。此外道计由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，作为坚地，地生五谷，五谷生命。命终则还归于虚空。十宿作论师，计苦乐随业。此外道计一切众生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。若持戒精进，身心受苦，则能坏本业。本业既尽，则众苦亦灭，众苦灭故，即得涅槃，是故计宿世之所作，为一切之因。十一无因论师，计自然生。此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。见华严演义九。 ] |
| ·一即十 [ 释义：（术语）所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一为始。渐次成而为十。一之外别无十之本体也。由是论之。一乃组成他数之一。非自性之一。若果为自性之一。则一终为一。不能成二至十之数。即能成二至十之数。其为组成他数之一可知矣。故此时所论之本数之一。为有体数。二至十为无体数。即空也。故一十相即。又一为有力数。二至十为无力数。故一十相入。根据此法而详论之。一尘为主。一切佛土。悉在此中。一念为主。无量之时劫。亦尽在其中。此即大陀罗尼缘起之法门。华严一家之盛谈者也。又一即多之意义。与上相同。见五教章中。 ] |
| ·慈悲十力无畏起 [ 释义：（术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：“戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。” ] |
| ·大乘菩萨十地 [ 释义：（术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧祇劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。 ] |
| ·大乘十八不共法 [ 释义：（名数）智度论二十六曰：“一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执著也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。”次下之结文云：“问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。”又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。 ] |
| ·大海十相 [ 释义：（名数）华严经疏四十四曰：“华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨。” ] |
| ·佛具十身 [ 释义：（名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：“菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。”同三十七曰：“正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。”同四十二曰：“无著佛，愿佛，业报佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。”一菩提身，后云正觉佛，但梵汉相异，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不著于涅槃；成正觉故，不著于生死；示乘无著之道而成正觉，故云无著，与正觉佛同意。二愿身，后云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，灭后止自身舍利而住持佛法之身也。五相好庄严身，即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六势力身，即心佛，以佛之慈心摄伏一切，故云势力身，亦云心佛。七如意身（新经谓之意生身），即如意佛，对于地前地上菩萨而现生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之于通途之三身，则从菩提心至住持身之四身为应身，从相好身至智身之五身为报身，最后之法身，即法身也。此十身者，对于解境之十身而谓之行境之十身，以其为行可感得之佛身也。见探玄记十四，同十七，大疏钞三十八上，同五十三，同五十八。 ] |
| ·佛十力经 [ 释义：（经名）一卷，赵宋施护译，说佛之十力。 ] |
| ·合十 [ 释义：（术语）佛家之敬礼。即合掌也。【参见: 合掌】 ] |
| ·净土三十益 [ 释义：（名数）卢山莲宗宝鉴九谓天台智者净土群疑论云列净土之三十益：一往生佛土益，二得大法乐益，三亲近诸佛益，四游历十方供佛益，五亲闻佛说益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证菩提益，八诸天人等同集一会益，九无退转益，十无量行愿增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二风树乐响益，十三摩尼水漩演苦空益，十四诸乐奏妙音益，十五四十八愿益，十六真金色身益，十七形无丑陋益，十八具足六通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五实无女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益，二十九身常有光益，三十得那罗延身力益。 ] |
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优地《佛学词典》