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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十三空 [ 释义：（名数）十一空加波罗蜜空，因空，佛果空，而除无所有空，见仁王经上。 ] |
| ·十一持 [ 释义：（名数）如来有十一持。【参见: 如来】 ] |
| ·十一面观世音神咒经 [ 释义：（经名）一卷，宇文周耶舍崛多译。 ] |
| ·十一想经 [ 释义：（经名）十一想思念如来经之略名。 ] |
| ·树下思十二因缘经 [ 释义：（经名）贝多树下思惟十二因缘经之略名。 ] |
| ·四十八年 [ 释义：（杂语）涅槃经一有云：旧医告新医言：汝给使于我四十八年，则将传我法。诸师解释之有种种，智者有二义：一云法华已前犹是外道弟子，故曰四十八年。一云四禅四空四无量心之世间十二禅各有自行化他赞法赞者之四者，故成四十八。开善云四禅四空之八禅，各有六行观之六法，故为四十八。章安云：有空等四见各有因成假等三假，一假各有四句，故三假合为四十八。若依阿含经之说：则外道必先四十八年供给走使，而后与法，今文正当于旧医之法，新医权同于旧医之法，随而名为走使。见辅行九之一。 ] |
| ·外道十一宗 [ 释义：（名数）九十五种之外道，以十一宗统收之。一数论师，计冥谛生。从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛从神我生，以神我为主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，为万物之因，涅槃之因也。二卫世师，计六句生。梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺鹠鸟。故时人名为鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者，一实，谓诸法体实，为德业所依。二德，即道德也。三业，即作用也。四大有，与实德业同为一有。五同异，如地望于地是同，望于水即异，水火风等亦然。六和合，诸法之和合也。如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。三涂灰，计自在天生万物。涂灰者，即外道之名。此外道计欲界第六之自在天，能生万物。四阐陀论师，计那罗延天生四姓。梵语阐陀，华言智论，梵语那罗延，华言钩锁力士。以其骨节钩锁而有力故也。那罗延天能生四姓者，自口生婆罗门，自两臂生刹利，自两[月*(比/土)]生毗舍，自两脚生首陀。五安荼论师，计本际生。梵语安荼，无翻语。本际者，即过去世之初际也。此外道计世间最初有大水，时有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故梵天是生万物之主。六时散外道，计物从时生。此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然以此华实等，则知有时也。七方论师，计方生人，人生天地。方即四方。此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方。八路伽耶，计色心法皆极微作。梵语路伽耶，华言顺世。此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽为无常，而极微之因，则不坏也。九口力论师，计下虚空为万物因。此外道计由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，作为坚地，地生五谷，五谷生命。命终则还归于虚空。十宿作论师，计苦乐随业。此外道计一切众生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。若持戒精进，身心受苦，则能坏本业。本业既尽，则众苦亦灭，众苦灭故，即得涅槃，是故计宿世之所作，为一切之因。十一无因论师，计自然生。此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。见华严演义九。 ] |
| ·唯识二十论 [ 释义：（书名）常云二十唯识。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，由偈颂之数而名。总有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义也。有三译，一后魏般若流支译，单题曰唯识论，或题楞伽经唯识论。二陈真谛译，题曰大乘唯识论。三今论是也。此论慈恩作释，谓之唯识二十论述记，二卷。 ] |
| ·五十三智识 [ 释义：（名数）华严经入法界品之末会善财童子先于福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊为四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总为五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与五十一番，有德童女以在同一会上问答，故只摄德生童子一人，省去有德童女为五十三人。所谓五十三知识也。德云比丘Meghas/ri一，旧作功德云，海云比丘Sa%garamegha又作伊舍那Is/a%na二，善住比丘Supratist!hita三，弥伽长者Megha四，解脱长者Mukta五，海幢比丘Sa%garadhvaja六，休舍优婆夷A^sa%七，毗目瞿沙仙人Bhis!mottaranirghos!a八，旧作毗目多罗，胜热婆罗门Jayos!ma%yata九，旧作方便命，慈行童女Maitra%yan!i十，旧作弥多罗尼，善见比丘Sudars/ana十一，旧作善现，自在主童子Indriyes/vara十二，旧作释天主，具足优婆夷Prabhn^ta%十三，旧作自在，明智居士Vidva%n十四，旧作甘露顶，法宝髻长者Ratnacn^d!a-dharmas/res!t!hin十五，旧作法宝周罗，普眼长者Samantanetra十六，旧作普眼妙香，无厌足王Anala十七，旧作满足，大光王Maha%prabha十八，不动优婆夷Acala’十九，遍行外道Sarvaga%min二十，旧作随顺一切众生，鬻香长者Utpalabhn^tiga%m%dhika二十一，旧作青莲华香，婆施罗船师Vairocana二十二，旧作自在，无上胜长者Jayottama二十三，师子频申比丘尼Sim%havikri^d!ita%二十四，旧作狮子奋迅，婆须蜜女Vasumitra%二十五，鞞瑟氏罗居士Vesa%hila二十六，旧作安住，观自在菩萨Avalakites/vara二十七，旧作观世音，正趣菩萨Ananyaga%min二十八，大天神Maha%deva二十九，安住地神Stha%vara%三十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），三十一，旧作婆娑婆陀，普德净光夜神Samantagambhi^ras/rivimalaprabha%三十二，旧作甚深妙德离垢无明，喜目观察众生夜神Pramuditanayanajagadvirocana%三十三，普救妙德夜神Samantasattvatra%n!ojah!s/ri三十四，旧作妙德救护众生，寂静音海夜神Pras/a%ntaru%tasa%garavati三十五，守护一切众生夜神Sarvanagaraksa%sam%bhavatejah!s/ri三十六，旧作妙德守护诸城，开敷树花夜神Sarvavr!ksaprapha%llanasukham%sam%va%sa%三十七，大愿精进夜神Sarvajagadraks!a%pran!idha%navn^ryaprabha%三十八，旧作愿勇光明守护众生，妙德圆满夜神Sutejoman!d!alaratis/ri三十九，瞿婆释种女Gopa%四十，旧作瞿夷，摩耶佛母Ma%ya%四十一，天主光天女Snrendra%bha四十二，遍友童子师Vis/va%mitra四十三，众艺童子Silpa%bhijn^a四十四，贤胜优婆夷Bhadrottama四十五，坚固解脱长者Mukta%sa%ra四十六，妙月长者Sucandra四十七，无胜军长者Ajitasena四十八，寂静婆罗门S/ivara%gra四十九，旧作尸毗最胜，德生童子S/risam%bhava五十，弥勒菩萨Maitreya五十一，文殊菩萨Man^jus/ri五十二，普贤菩萨S/amantabhadra五十三，已上五十三人加文殊与德生童子对论者有德童女，则为五十五人，在此五十五知识之下，积修行之功。各有自分（其位当分之修行）与胜进分（为进上位之修行）之二，则合为一百一十。故经文云：“一百一十知识。”探玄记二十曰：“此是总括前后知识，有五十四位，分德生童子及有德童女，即为五十五人。各有自分胜进分，故有百一十也。” ] |
| ·八十诵律 [ 释义：（书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：“时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。”同行宗记一上曰：“八十诵者即根本部，波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。”又“根本部波离一夏诵出，逐座为目。” ] |
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优地《佛学词典》