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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十二因缘真言 [ 释义：（真言）最胜王经长者流水品说之，又密咒圆因往生集亦说之。但与前不同。 ] |
| ·十二缘生 [ 释义：（术语）十二因缘也。祖庭事苑曰：“缘生即十二因缘，亦名十二缘生。” ] |
| ·十法 [ 释义：（名数）佛言成就十法，为住于大乘：一成就正信，二成就行，三成就性，四乐菩提心，五乐法，六乐观正法，七行正法，八顺于正法，九远离我慢等事，十善通达诸微密之语，而不乐声闻及缘觉等。见大乘十法经。 ] |
| ·十忿怒明王 [ 释义：（名数）一、焰鬘得迦忿怒大明王，以[87A4]为种子，字变成明王。光如劫火，身作大青云色，有六面六臂六足，身短，腹大，作大忿怒相。利牙如金刚，面各有三目，以八大龙王为眷属，以虎皮为衣，以髑髅为冠，乘小牛，足蹈莲华，须赤黄色，有大辩才，头戴阿閦佛而坐。大恶相顾礼，正面笑容，右面黄色，舌相出外，左面白色，咬唇，是妙吉祥菩萨之变化身也。右第一手执剑，第二手执金刚杵，第三手执箭，左第一手执罥索，复竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，于此明王之下，想诸天魔怖畏而作礼。二、无能胜忿怒大明王，以[87E8]为种子字变成明王。三面六臂，三面各有三目，身黄色，日轮之圆光，照曜广大。以八大龙王为庄严正面笑容，右面大青色，微有忿怒之相，左面白色，咬唇作大忿怒之相。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执箭，左第一手执罥索，复少竖人指，第二手执般若波罗蜜多经，第三手执弓，顶戴阿閦佛。三、钵纳鬘得迦大忿怒明王，以[87A4]为种子，字变成明王。三面八臂，三面有三目，正面笑容，右面大青色，舌相出外如金刚杵，左面黄色，利牙咬舌，以虎皮为衣。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执迦那耶，第四手执箭。左手第一执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手持莲华，第四手执弓，顶戴阿閦佛。四、尾觐那得迦大忿怒明王，以[87A4]为种子，字变成明王。大青色，三面六臂，三面各有三目，正面笑容，右面白色，左面黄色，作忿怒之相，咬唇，右足蹈诸魔，左足蹈莲华。右第一手执利剑，第二手执钺斧，第三手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，顶戴阿閦佛。五、不动尊大忿怒明王，以[87A4]为种子，字变成明王。眇目，为童子相。六臂，三面各三目，作童子庄严。正面笑容，右面黄色，舌相出外，上有血相，左面白色，为忿怒相。作吽字声，身作翡翠色，足蹈莲华及宝山。立作舞势，能除一切魔。遍身炽焰。有日轮圆光，右第一手执剑，第二手执金刚杵，第三手执箭，左第一执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，顶戴佛冠。是阿閦佛所变也。六、吒枳大忿怒明王，以[87A4]为种子，字变为明王，三面各三目，有六臂。顶戴宝冠，冠上有佛，明王垂发，正面笑容，右面黄色，颦眉，左面白色，作忿怒相，咬唇。身青云色，有日轮圆光，左右二手结本印，右第二手执金刚杵，第三手执箭，左第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，足蹈莲华，立作舞势。七、儞罗难拏大忿怒明王，以[87A4]为种子，字变为明王。三面各三目，有六臂，正面青色，作笑容，左面黄色，右面白色，咬唇。以八大龙王为庄严，发髻青润，顶戴佛，足蹈莲华，立作舞势。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓。八、大力大忿怒明王，以[87A4]为种子，种子变为明王。三面各三目，有八臂，身作青色，以八大龙王作庄严，炽焰遍身，发皆竖立。目大作赤色，顶戴阿閦佛。正面笑容，右面金色，左面白色，咬唇。足蹈莲华，作大忿怒相。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执剑，第四手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执骨揣，第四手执弓。九、送婆大忿怒明王，以[87A4]为种子，字变为明王。身大青色，一面六臂，左右两手作本印，右第二手执剑，第三手执箭，左第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓。十、缚日罗播多罗大忿怒明王，以[8762]为种子，字变为明王。身白乳色，有六臂，右第一手执金刚杵，第二手执金刚钩，第三手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓。见十忿怒明王经。 ] |
| ·十六大菩萨 [ 释义：（名数）四如来四亲近之十六菩萨也，简别于贤劫之十六尊，特称为大菩萨。【参见: 十六菩萨】 ] |
| ·十六罗汉 [ 释义：（名数）以宾头卢尊者为始。十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，济度众生者。其名字住处等，详于法住记。此法住记为佛灭后八百年中师子国（今之锡兰）阿罗汉难提蜜多罗尊者之说。记初，有“尊者告曰：汝等谛听，如来先己说法住经，今当为汝粗更宣说。”则原为佛说，彼惟述说耳。其名第一宾度罗跋罗惰阇尊者Pin!d!olabharadva%ja（旧称宾头卢颇罗堕誓），第二迦诺迦伐蹉尊者Kanakavatsa，第三迦诺迦跋厘隋阇尊者Kanakabharadva%ja，第四苏频陀尊者Suvinda，第五诺距罗尊者Nakula，第六跋陀罗尊者Bhadra（一作跋陀婆罗，今诸寺之浴室，多安其像，其因由出楞严经），第七迦理迦尊者Karika，第八伐阇罗弗多罗尊者Vajraputra，第九戍博迦尊者S/vaka，第十半托迦尊者Panthaka，第十一啰怙罗尊者Ra%hula（旧称罗云），第十二那伽犀那尊者Na%gasena，第十三因揭陀尊者In%gata，第十四伐那婆斯尊者Vanava%sin，第十五阿氏多尊者Ajita，第十六注荼半托迦尊者Cu%dapanthaka（S/uddhipanthaka）（一作朱利槃陀迦，即周利槃特之转音）。梁贯休，梦里感见其像而画之。宋之东坡，明之柴柏之，作赞。有十六罗汉因果识见颂一卷，阇那崛多迦译，虽载宋苑文正公之序。然不入藏中。恐为唐代之作。偈颂皆押韵，语义俱妙。\n\n（名数）【参见: 罗汉】 ] |
| ·十六善神 [ 释义：（名数）是丛林转读大般若经时，揭释尊与此十六神也，载于陀罗尼集经三。般若波罗蜜大心经曰：“达哩底啰瑟吒大将，禁毗噜大将，缚日噜大将，迦毗罗大将，弥睹罗大将，哆怒毗大将，阿儞噜大将，娑儞噜大将，印捺噜大将，波夷噜大将，摩虎噜大将，娇尾噜大将，真特噜大将，缚吒徒噜大将，尾迦噜大将，俱吠噜大将。其造坛法除去恶物，净之，筑平，又以牛粪和香汤泥，摩涂其地，以五色物造三重院，三重各开四门。第三重内院，作一圆月，中心安般若波罗蜜多菩萨像，西面向门。其像右边安帝释天，左边安梵摩天。东面安侍者，持明者西面。第一重外，四方各列四神主像，总数即是十六神王。”谷响集八曰：“一、摈头攞吒善神。身绿青色，开怒颜，著赤衣，被甲胄，右手拔刀，左手杖锋，须鬓赤黑色。二、毗卢勒叉善神。赤紫色，忿颜闭唇，著白青衣，擐甲胄，右手拔刀，左手按腰，须发绀青色。三、摧伏毒害善神。赤肉色，著白色衣，擐甲胄，右执刀，左手掌向外。当胸，须发皆竖而绀色。四、增盖善神。身赤肉色，怒颜有四臂，右第一手持刀，第二手把剑轮，左第一手执杨枝，第二手擎半月，著绿色袈裟，红裳，颈悬璎珞。五、欢喜善神。身绿青色，忿颜，顶金色孔雀，右手持钩，左手安于腰，著赤衣，被甲胄，须发赤色。六、除一切障难善神。身黄色，怒相，有六臂，右手第一手持三戟，第二手捧经卷，第三手擎塔，左第一手执红莲华，第二手执剑，第三手执枪，首戴宝冠，垂璎珞，著白衣，挂裟袈，风翻环佩，七、拔罪垢善神。身青黑色，裸体，著杂色袈裟。右手持五叉棒，左手作拳，置于顶上，嗔目开口，利牙出于上下，发毛竖立。八、能仁善神。身绀青色，裸体被铠，头著素帽，垂于左，右手持剑，左手执槊，须发赤黑。已上为右方者。九、吠室罗摩拿善神。身赤黑色，嗔面合唇，右手执金刚棒，左手捧宝塔，被赤衣，著甲胄，须发赤黑色。十、毗卢博叉善神。身青黑色，笑颜，著绿衣，著甲胄，右手执笔，左手执卷，作欲书之势，须发赤色。十一、离一切怖畏善神。形相全似帝释天，但头戴髑髅，其上有三钴杵，是异于彼天耳。十二、救护一切善神。身白青色，形相全如毗沙门天，但两手合掌指端插红色之微敷莲华。十三、摄伏诸魔善神。身黑肉色，右手持剑，左手垂掌，而向外，璎珞庄严身。十四、能救诸有善神。身绿色，颜貌如玉，二手合掌，二人头著中指背第一节，被铠，带红裙，著白色袈裟。十五、师子威猛善神。身肉色，忿怒相，具四臂，右第一手持斧，第二手持剑，左第一手捧梵箧，第二手持三戟，首戴师子冠，著绀色袈裟，被虎皮小服。十六、勇猛心地善神。身绿色，微笑，擐甲胄，形如能救诸有善神。二手外缚当心，已上为左方者。集者云：世有金刚智所译之般若守护十六善神王形体一卷，凡三纸，读之可明知之，此非金刚智笔语，缀文甚拙，想系先达依金刚智之图画录之而假金刚智之名者。”\n\n（名数）大般若经护持之神也。【参见: 十字部十六善神】 ] |
| ·十六小地狱 [ 释义：（名数）智度论说十六游增地狱，以十六小地狱为八大地狱之眷属。论十六曰：“如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属。八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名咸河，八名铜橛，是为八。” ] |
| ·十六玄门 [ 释义：（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：“据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海印三摩地释一切经，且有十六门。谓遮情表德，浅略深密，字相字义，一字摄多，多字归一，一字释多，多字释一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，顺旋转，逆旋转，是也。”此中顺逆之二旋转，即大疏之八种旋陀罗尼，要之但加增六门而已。\n\n（术语）释真言之方规也。【参见: 旋陀罗尼】 ] |
| ·十如三转 [ 释义：（术语）三转者，一读为如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，显假谛之义。相性体力等不同者，以为假谛故也。二读为是相如。是性如。乃至是本末究竟等，如，显空谛之义。相性体力等，诸法皆如，一味平等者，以为空谛故也。三读为相如是。性如是。乃至本末究竟如是，显中谛之义。此时如作想像解，是对于非而言。以中道实相，诸法皆是而无非故也，即性相等法一一如于其是法也。因知佛之知见，为一心三谛。南岳得其意，初发之，而天台承之也。 ] |
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优地《佛学词典》