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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·金刚顶瑜伽三十七尊出生义 [ 释义：（经名）一卷，唐不空译。说金刚界根本成身会三十七尊，由大日如来出生之次第。单名出生义。 ] |
| ·十八重地狱 [ 释义：（名数）明郎瑛七修类稿，以六根六尘六识十八界为十八重。六根六尘六识，不得其所。为十八重地狱。曲园杂纂引问地狱经云：十八王者。即主领十八地狱：一迦延，典泥犁。二屈遵，典刀山。三沸进寿，典沸沙。四沸屎，典沸屎。五迦世，典黑身。六[山*盖]嵯，典火车。七汤谓，典镬汤。八铁迦然，典铁床。九恶生，典[山*盖]山。十寒冰，经阙王名。十一毗迦，典剥皮。十二遥头，典畜生。十三提薄，典刀兵。十四夷大，典铁磨。十五悦头，典冰地狱。十六铁[竹/册]，经阙王名。十七名身，典蛆虫。十八观身，典烊铜。 ] |
| ·十地虎狼 [ 释义：（术语）金光明经谓十地之菩萨，犹有虎狼之畏，为说十番之陀罗尼（合部经陀罗尼最净地品），除其怖畏。台宗以之为肉身超证十地之证。其故以既超证十地，尚有前业所感之肉身，为虎狼等所啖食之事也。但别教以之喻烦恼。妙玄二下曰：“圆教方一生中有超十地之义，此则烦恼已破无地狱业，犹有肉身未免恶兽。余教，肉身一生之中不登十地。唯作行解，以烦恼为虎狼。作行解者，于理则通，于事不去。” ] |
| ·十八泥犁经 [ 释义：（经名）一卷，后汉安世高译。说十八地狱之受苦及寿命之长远。 ] |
| ·十度 [ 释义：（名数）与十波罗蜜同。\n\n（名数）初六者如前。第七方便度，善巧方便，自积功德，又济度一切有情度也。第八愿度，修上求菩提下化众生之大愿也。第九力度，行思择力与修习力也。谓思惟诸法而修习之也。十智度，修自利利他之二智也。与前之第六度所以异者，彼为观空理之智慧，而此为照有相之智慧也。故二度相对。第六度为慧度。第十度为智度。以上十度如其次第，即菩萨十地之波罗蜜行也。【参见: 唯识论九。参照波罗蜜】 ] |
| ·阅经十二种 [ 释义：（书名）二卷，明净挺著。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂，梵网戒光，楞伽心印，维摩饶舌，圆觉连珠，楞严问答，药师灯焰，弥陀舌相，金刚三昧，心经句义，法华悬谭，及涅槃末后是也。 ] |
| ·十波罗夷 [ 释义：（术语）十重禁戒也。有显密二种。【参见: 十重戒】 ] |
| ·十大论师 [ 释义：（名数）释唯识三十颂之十论师也。一、护法，梵云达磨波罗Dharma Pa%la，南印度境，达罗毗荼国，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窭拏末底Gun!amati，安慧之师也。三、安慧，梵云悉耻萨末底Sthilamati又Sthi^ramati，糅杂集论持俱舍论破正理论为护法论师同时之先德，南印度境逻罗国人。四、亲胜，梵云畔徒室利Bandhus/ri，世亲同时人，本颂初行，先作略译。五、欢喜，梵云难陀Nanda，胜军论师之师也。六、净月，梵云戌陀战达罗S/udhacandra，与安慧同时。七、火辩，梵云质咀罗婆拏Citrabha%n!a，与世亲同时。八、胜友，梵云毗世沙密多罗Vises!amitra，九、胜子，梵云若那弗多罗Jinaputra，十、智月，梵云若那战达罗Jn^a%nacandra，此后三师皆护法门人也。出唯识述记一本。 ] |
| ·六十二见 [ 释义：（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色为无边，与上反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此于现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦然，合而有二十句，此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见，而为六十二见（概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句，与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身与神为一，身与神为异之二，故为十四，是曰十四难）。此六十二，但为断常有无之边见也。仁王经天台疏中曰：“六十二见，释者不同，且依大论：于五蕴上皆作四句；于色蕴云，过去色神及世间常，是事实，余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十；现在有边无边等历五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十。是神与身一，神与身异，成六十二。”（二）天台，嘉祥等诸师于二十种之我见成六十二见之一释。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我，二、离色而有我，三、色为大，我为小，我住于色中，四、我为大，色为小，色住于我中。计他四蕴亦然，合而有二十。历三世合而为六十，以断常二见为根本，为六十二。是五见中身边二见之所属也。见文句四之二，义疏四。（三）本劫本见，末劫末见，有六十二见。阿含十四梵动经曰：“诸有沙门婆罗门于本劫本见末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中。（中略）诸沙门婆罗门于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。（中略）诸有沙门婆罗门于末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。”本劫者过去之时也，本见者于彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者于未来世起断见也。本劫本见之十八，彼经说常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二也。末劫末见之四十四，有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五也。瑜伽论八十七曰：“见萨迦耶见（译为我见）为根本，有六十二诸恶见趣，谓四遍常见论（即常论之四），四一分常见论（即常无论之四），二无因论（即无因而有论之二），四有边无边想论（即边无边论之四），四不死矫乱论（即种种论之四）也。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我之论者也（即本劫本见）。又十六有见想论（即有想论之十六），八无想论（即无想论之八），八非有想非无想论（即非有想非无想论之八），七断见论（即断灭论之七），五现法涅槃论（即现在泥洹之五）。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也（即末劫末见）。本劫本见中，常论之四者：一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众为常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等为彼所化，故为无常。二、彼天众为戏笑放逸。失定而没落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没在于无间，后得宿住智，计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间为常无常也。边无边之四者：一、有人入定，观世间有边际，而起边见，二、有人入定，观世间无边际，而起无边见，三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见，四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见（是十四难中之四见）。种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语，反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝，不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见。瑜伽论名为不死矫乱论。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。无因见论之二者：一有人先自无想天中生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间?六十二见 ] |
| ·十缠 [ 释义：（名数）有十种之妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证涅槃，故名十缠：一无惭、二无愧、三嫉、四悭、五悔、六睡眠、七掉举、八昏沉、九嗔忿十覆也。见智度论七，俱舍论二十一。\n\n（名数）于上八缠加忿覆之二为十缠，忿者对有情非情，使心愤发者。覆者隐藏自罪使不发露者。俱舍论二十一曰：“毗婆沙宗说缠有十，谓于前八更加忿覆。” ] |
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优地《佛学词典》