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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十愿 [ 释义：（名数）【参见: 普贤】 ] |
| ·十智同真 [ 释义：（术语）汾阳昭禅师示众，夫说法者，须具十智同真。一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。苦不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。说见人天眼目卷上。 ] |
| ·事师法五十颂 [ 释义：（书名）一卷，马鸣菩萨造，宋日称等译。依秘密教而略颂。 ] |
| ·四圣十哲 [ 释义：（杂名）稽古略二曰：“师之弟子。曰生、肇、融、睿。谓之什门四圣。加昙影、慧严、慧观、僧[(挈-手)/石]、道常、道标。谓之什门十哲。”佛祖通载八曰：“资学三千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严等。各有著述。知别传明。” ] |
| ·四十品无明根本 [ 释义：（名数）天台宗所说。即覆障吾人使不得证见中道实相道理之无明本惑，有四十一品也。于所谓十住，十行，十回向，十地，等觉之四十一位而断破之者。其中于等觉位所断之无明，称为元品之无明，乃一切无明之根本也。 ] |
| ·五略十广 [ 释义：（名数）摩诃止观一部之正说，广立十科，谓为十广。其第一大意中，更有五种分科，谓为五略。摩诃止观第一上所谓“今当开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。”又所谓“初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。”是也。发大心者，修止观，先须发大菩提心，乃明四弘誓愿。修大行者，示十广第七正观之大意，明四种三昧。感大果者，即修观之结果，示十广之第八果报，明从观行，经相似，而至于分真即之位，则应同百佛世界而八相作佛，裂大网者，既感大果，终则趣于化他，说五时八教，明裂破邪见大网之大用，归大处者，既说教破网。化他之能事终，则即归于三德秘藏之大涅槃云。其中发大心之一，示十广中前六章之大意，余四者示后四章之大意。要之五略，即十广之大意，其要与法华玄义之十妙相同。十广中，释名者，释止观之名。体相者，明止与观非别体为同一法性之寂照二用，摄法者，明止观二法中，摄入恒沙无量之万法，偏圆者，明尔前四时三教之止观皆偏，今教之止观独圆妙，方便者，为观前之加行方便，即广明二十五方便，正观者，明正修止观之相，示十境一一可各修十乘观法之旨。但此章至半，以智者大师归寂，摩诃止观中，因缺果报以下之三章。又见止观辅行传弘决等。 ] |
| ·五十法 [ 释义：（名数）大品般若说四念处等之三十七品，次说三三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处之八种法。合为五十。此中四禅四无量心为属于色界之禅定，他皆为属于无色界之禅定。智度论二十一云：问曰：何以故次三十七品，后说八种法？答曰：三十七品是趣涅槃之道，行此道已，则得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空无相无作（三三昧）是也。已说道。次当说到处之门，四禅等是开其门之妙法。复次，三十七品是上妙之法。欲界之心，散乱难修。故依上界禅定先调柔之也。问四禅之外别说余法乎？答众生机根意业种种，从其机根意业，故别说之。若为厌欲界散乱者，说四禅。若为欲得大福德者，说四无量心。为厌患色如在牢狱者，说四无色定。为观所缘不得自在者，说八胜处。若为有遮道不得道达者，说八背舍。为心不调柔，于禅定不得次第入出自在者，说九次第定。为一切所缘不能遍照者，说十一地处。 ] |
| ·五十三智识 [ 释义：（名数）华严经入法界品之末会善财童子先于福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊为四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总为五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与五十一番，有德童女以在同一会上问答，故只摄德生童子一人，省去有德童女为五十三人。所谓五十三知识也。德云比丘Meghas/ri一，旧作功德云，海云比丘Sa%garamegha又作伊舍那Is/a%na二，善住比丘Supratist!hita三，弥伽长者Megha四，解脱长者Mukta五，海幢比丘Sa%garadhvaja六，休舍优婆夷A^sa%七，毗目瞿沙仙人Bhis!mottaranirghos!a八，旧作毗目多罗，胜热婆罗门Jayos!ma%yata九，旧作方便命，慈行童女Maitra%yan!i十，旧作弥多罗尼，善见比丘Sudars/ana十一，旧作善现，自在主童子Indriyes/vara十二，旧作释天主，具足优婆夷Prabhn^ta%十三，旧作自在，明智居士Vidva%n十四，旧作甘露顶，法宝髻长者Ratnacn^d!a-dharmas/res!t!hin十五，旧作法宝周罗，普眼长者Samantanetra十六，旧作普眼妙香，无厌足王Anala十七，旧作满足，大光王Maha%prabha十八，不动优婆夷Acala’十九，遍行外道Sarvaga%min二十，旧作随顺一切众生，鬻香长者Utpalabhn^tiga%m%dhika二十一，旧作青莲华香，婆施罗船师Vairocana二十二，旧作自在，无上胜长者Jayottama二十三，师子频申比丘尼Sim%havikri^d!ita%二十四，旧作狮子奋迅，婆须蜜女Vasumitra%二十五，鞞瑟氏罗居士Vesa%hila二十六，旧作安住，观自在菩萨Avalakites/vara二十七，旧作观世音，正趣菩萨Ananyaga%min二十八，大天神Maha%deva二十九，安住地神Stha%vara%三十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），三十一，旧作婆娑婆陀，普德净光夜神Samantagambhi^ras/rivimalaprabha%三十二，旧作甚深妙德离垢无明，喜目观察众生夜神Pramuditanayanajagadvirocana%三十三，普救妙德夜神Samantasattvatra%n!ojah!s/ri三十四，旧作妙德救护众生，寂静音海夜神Pras/a%ntaru%tasa%garavati三十五，守护一切众生夜神Sarvanagaraksa%sam%bhavatejah!s/ri三十六，旧作妙德守护诸城，开敷树花夜神Sarvavr!ksaprapha%llanasukham%sam%va%sa%三十七，大愿精进夜神Sarvajagadraks!a%pran!idha%navn^ryaprabha%三十八，旧作愿勇光明守护众生，妙德圆满夜神Sutejoman!d!alaratis/ri三十九，瞿婆释种女Gopa%四十，旧作瞿夷，摩耶佛母Ma%ya%四十一，天主光天女Snrendra%bha四十二，遍友童子师Vis/va%mitra四十三，众艺童子Silpa%bhijn^a四十四，贤胜优婆夷Bhadrottama四十五，坚固解脱长者Mukta%sa%ra四十六，妙月长者Sucandra四十七，无胜军长者Ajitasena四十八，寂静婆罗门S/ivara%gra四十九，旧作尸毗最胜，德生童子S/risam%bhava五十，弥勒菩萨Maitreya五十一，文殊菩萨Man^jus/ri五十二，普贤菩萨S/amantabhadra五十三，已上五十三人加文殊与德生童子对论者有德童女，则为五十五人，在此五十五知识之下，积修行之功。各有自分（其位当分之修行）与胜进分（为进上位之修行）之二，则合为一百一十。故经文云：“一百一十知识。”探玄记二十曰：“此是总括前后知识，有五十四位，分德生童子及有德童女，即为五十五人。各有自分胜进分，故有百一十也。” ] |
| ·五十颂圣般若罗波蜜经 [ 释义：（经名）一卷，赵宋施护译。有五十偈，说般若波罗蜜经于三乘法，皆当摄受。 ] |
| ·五十字门 [ 释义：（名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩r!、哩（引）j/、[口*吕]j!、[口*吕]（引）、j/四字，子音中其结合字乞叉Ks!a，及滥Llam%，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺结合字，合列三十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，为三十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅槃经第八，大般泥洹经第五等，加攞Lla，北本涅槃经第八加[口*荼]d!a，无有一准。然于印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及于随音点anusva%ra，涅槃点visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿童，必先学习，寄归传第四所谓斯乃小学标章之称，六岁童子学之，六月方了者，是也。彼国为使童幼妇女学习谙诵之，设种种之法，有一法，乃选语之头字有字母，或其语中含字母之语，以此语说明其字母之意义也。例如选字母阿在头字之阿儞怛也A^nitya（无常之义）之语，说阿为无常之义，又选阿提a%di（初或本之义）及阿耨波陀Anutpa%da（不生之义）之语，示阿字有本不生之义，后密教用此童蒙学习之法，解释浅略之文字字母于深秘，直显绝待究竟之极理，五十字门，悉是法尔之法曼荼罗，通于三世十方，常恒不变。故学之书之，则得常住之佛智，诵之观之，则证不坏之法身。乃至说为诸教之根本，诸佛之父母。大日经疏第七，谓“于一字之中，具无量义，且略言之，阿字自有三义，谓不生义，空义，有义。如梵本阿字有本初声，若有本初，则是因缘之法。故名为有。又阿者，是无生义。若法揽因缘成，则自无有性。是故为空。又不生者，即是一实境界。一实境界，即是中道。故龙树云：因缘生法，亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法，此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。又如啰字亦有三义：一者尘义；二者以入阿字门故，即是无尘义，又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本即不生，当知亦具三点；三点即摄一切法，如阿字啰字者，余诸字义皆然。又一切言语中带阿声者，皆阿字门所摄。若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。（中略）如上所说，皆是随他意语，明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门。乃至诸世天等，悉是毗庐遮那。何有深浅之别。若行者能于无差别中解差别义。差别中解无差别义，当知是人通达二谛义亦识真言相也。”此可以见其义趣。今为便览，表示北本涅槃经已下诸经之字母数，即如图（表中，北涅即北本涅槃经，南涅即南本涅槃经，泥洹即大般泥洹经，文殊即文殊师利问经，瑜母即瑜伽金刚顶经释字母品，殊母即文殊问经字母品，大日即大日经，庄严即方广大庄严经，字记即悉昙字记，皆略符也）。##【图像: T0023a.JPG 删减】##【图像: T0023b.JPG 删减】##【图像: T0023c.JPG 删减】##【图像: T0023d.JPG 删减】##【图像: T0023e.JPG 删减】 ] |
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