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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十说三世 [ 释义：（名数）【参见: 三世】 ] |
| ·十诵羯磨比丘要用 [ 释义：（书名）一卷，宋僧璩撰出。说有部律之羯磨法。 ] |
| ·十万普贤 [ 释义：（杂名）谓为十万之普贤菩萨。普贤者，华严经中慈悲门之菩萨也。【参见: 普贤】 ] |
| ·十问 [ 释义：（术语）大日经初，金刚手先问佛十题，佛一一答之。是本经一部之所明也。一、菩提心之性如何？二、菩提心之相如何？三、有几心次第得是菩提心乎？四、此诸心差别之相如何？五、凡经几时得究竟之菩提心？六、菩提心所具微妙之功德如何？七、将以何行修行？八、云何修行之？九、众生之异熟心如何？十、瑜伽行者之心，云何与之殊异（经之交句九句，由善无畏之言而为十句）？见大日经疏一。 ] |
| ·十无依行 [ 释义：（名数）又名十无依止。依行法以为生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不为功德善之所依止者，此有十种，名为十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，三、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，见与戒，皆不坏，而但依止于恶友之力者，八、虽依止于善友之力，而复愚钝，犹如哑羊不能分别事理者，九、于种种之财宝众具，常无厌足，以追求之因缘故，其心迷乱者，十、为众病所逼近，求种种之咒术祠祀，为此因缘，而坏其行者。见大集地藏十轮经五。 ] |
| ·十五种无明 [ 释义：（名数）【参见: 无明】\n\n（名数）一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪嗔慢疑见等之烦恼者名之。三共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无明，第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起者名之。六不相应无明，缘粗显之境不与余识相应者名之。七迷理无明，根本无明，障中道之理而不能显发者名之。八迷事无明，见思之烦恼，障蔽生死之事而不能出离者名之。九独头无明，妄觉之心不缘外境，孤立生起，生已增广者名之。十俱行无明，心心所之法常相随逐而曾不舍离者名之。十一覆业无明，一切之结使覆蔽诸业，使人不知名誉利养恭敬等者名之。十二发业无明，以贪疑我见慢等悉能发生一切恶业而名。十三种子子时无明，种子者藏识，子时者子刻也。子时为十二时之首，藏识为诸识之首，故以为喻。染习此种子在于藏识中而未发显者名之。十四行业果无明，以十二因缘中无明，行，爱，取，有之五者烦恼，为业因，他之七者为苦果而名。十五惑无明，以名俱生分别及根本随烦恼等之惑。见毗婆沙论二。 ] |
| ·十习 [ 释义：（名数）十习因也。 ] |
| ·十仙 [ 释义：（名数）【参见: 仙人】\n\n（名数）一阇那首那梵志，二婆私吒梵志，三先尼梵志，四迦叶梵志，五富那梵志，六清净浮梵志，七犊子梵志，八纳衣梵志，九弘广梵志，十须婆陀梵志，此十仙各先与佛论议，终归伏而证阿罗汉果。 ] |
| ·十玄门 [ 释义：（术语）又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。一，同时具足相应门。十方三世之一切诸法，缘起之所使然，同一时具足圆满彼此照应而显现也。缘起为诸法之自性，无一法漏于缘起者。故一切诸法于同一时同一处为一大缘起而存在，是曰具足相应，唐经妙严品曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”是为事事无碍法界之总相，其余九门乃此门之别义也。二，广狭自在无碍门。以一法缘起一切法，一法之力用无际限，名为广，守一法之分限，不坏本位，名为狭。以是观之。则分即无分，无分即分也。凡缘起之法，于如此一法，具分与无分二义而不相妨，谓之广狭自在无碍门。三，一多相容不同门。依上广狭无碍之义，一势分，入于他一切法，他一切法之势分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，谓之一多相容不同门。是就法之势用，说彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐经卢舍那佛品曰：“以一国土满十方，十方入一亦无余。世界本相亦不坏，无比功德故能尔。”四，诸法相即自在门。依上一多相容门，而一法之势力入于一切法时，一法即为一切法中之一法。彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法，即一切法之外更无一法为虚体，所同之一切法，为有体。与之同时一切法入于一法，则彼亦废己而同我，全收彼之一切法而为一法之体。即一法体之外无一切法，能同之一切法，为虚体。惟所同之一法为有体也。以如此一虚一实之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就体而论者。上之相容门，不废一多，但明力用之交彻，故譬之二镜相照，此明彼此之二体虚实和融而为一如，故譬之水波相收，晋经十住品曰：“一即是多，多即是一。”五，隐密显了俱成门（五教章及清凉玄谈作秘密隐显俱成门），既依上之义门，一法即于一切法，则一切法显而一法隐，一切法即于一法，则一法显而一切法隐。此显隐之二相俱时成就谓之隐密显了俱成门。晋经贤首品曰：“或东方见入正受，或西方见三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。”六，微细相容安立门。以上来第二门以下之义，无论如何微细之中亦含容一切诸法，一齐揃头显现，犹如镜中映现万像。微细者，示于一毛一尘之中，有其事也。晋经毗卢舍那品曰：“一毛孔中，无量佛刹。庄严清净，旷然安立。”七，因陀罗网法界门（五教章及清凉玄谈作因陀罗网境界门），因陀罗网者，帝释天宫殿所县之珠网也，珠珠各各现一切珠影，是一重之各各影现也。而一珠中所现之一切珠影，亦现诸珠之影像形体。是二重之各各影现也。如此重重映现而无尽无穷。诸法一一之即入亦如斯。上之细微相容，惟一重之即入，未明即入重重无尽。故今假喻以明此义。此有名之因陀罗网譬喻也。八，托事显法生解门。上来所明，既于第七门，知一切法缘起重重无尽，尘尘法法，尽为事事无碍法界。然则得就一事一尘，显无碍法界之法门矣。是曰托事显法生解门。如经说十种之宝玉云等皆是深妙之法门。如示金狮子之无碍，明帝网之重重亦然。凡一切之寄显表示之法门皆摄于此。九，十世隔法异成门。上八门为就横示圆融无碍之相者。而此无碍不独于横为然，于竖亦然。故有此门。十世者，过现未三世各又有过现未三世，而为九世，九世互相入，故为一总世。总别合为十世也。此十世隔历之法，同时具足显现。谓之隔法异成。异成者，别异之法俱时成就之义也。晋经初发心功德品曰：“知无量劫是一念，知一念即是无量劫。”十，主伴圆明具德门。横竖之万法既成一大缘起，由于法法皆交彻，而举一法，他法伴之而速带缘生。申言之，即举一法为主，则余悉为伴，而赴于此一法。更以他法为主，则余法为伴而尽集于其法也。譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴，更以他佛说法亦然。如斯缘起之法，互为主伴。互为约束，故无论何法为主，他一切随伴于是。一法圆满一切之功德。故曰圆明具德。见探玄记一，华严玄谈六。##【图像: T00441.JPG 删减】\n\n（术语）十玄缘起也。 ] |
| ·十业道 [ 释义：（名数）有善恶之二种。【参见: 善恶】\n\n（名数）与十业同。 ] |
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