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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十上经 [ 释义：（经名）佛敕舍利弗使说法，舍利弗因说十上法：一成法、二修法、三觉法、四灭法、五退法、六增法、七难解法、八生法、九知法、十证法也。此之十法，于第一法说十法，各各增十，而说五百五十法。出长阿含经九。 ] |
| ·十身 [ 释义：（名数）【参见: 佛身】 ] |
| ·十神力 [ 释义：（名数）一、吐舌相。经曰：“现大神力，出广长舌，上至梵世。”长舌者，不妄语之报也，故表法华经迹门之开权显实，本门之开迹显远，所说真实，不为虚妄，而出广长舌也。二、通身毛孔放光照十方。经曰：“一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。”是表佛慧之究竟也，初于序品中，放白毫光，照东之一方，表七方便之人初见一理，今本门既竟，放一切光，照一切土，能终初因，究竟佛慧故也。三、謦咳。经曰：“然后还摄舌相，一时謦咳。”謦咳为将语时之状。又为通畅之相。表本迹二门之教通畅也。四十余年秘隐真实，今得伸畅而无有遗滞，是我出世之大事通畅，故謦咳也。又以此法付诸菩萨，欲使导利后世之众生，将语之，是故謦咳也。四、弹指。经曰：“俱共弹指。”是表随喜也。天竺国俗，欢喜时为弹指。今七方便人同随喜入于圆道，得圆道而增智，随喜损生，随喜受持诸菩萨真净之大法。随喜后世得无上之宝也。五、地六种动。经曰：“是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。”是表于住行向地等妙之六位动无明也。六、普见大会。经曰：“其中众生天龙。（中略）诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜。”是表诸佛之道同也。七、空中唱声。经曰：“即时诸天于虚空中，高声唱言。（中略）名妙法莲华经，教菩萨法诸佛所护念，汝等当深心随喜。”是表于未来此教法之被流通也。即四一之中之教一也。八、南无释迦牟尼。经曰：“彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛。”是一示佛弟子，表四一中之人一。一表未来有人一也。九、遥散诸物云聚而来。经曰：“以种种华香，（中略）珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来譬如云集，变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。”是表檀波罗蜜于未来有行一也。十、十方通同。经曰：“于时十方世界通达无碍。如一佛土。”是表未来之理一也。见法华经如来神力品。问：何以知此十相表现意，复表将来之意？答曰：于下文“我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫为嘱累故，说此经功德。”观之，表现表将，其义明矣。见法华文句十之一。 ] |
| ·十识 [ 释义：（术语）【参见: 识】\n\n（名数）密教依释摩诃衍论而立者，前之八识与唯识所立不异，第九识之一切一心识，又曰多一识。是真如随缘而为有情非情，此一一有情非情各有一心，故曰一切或曰多，为同一真性，故曰一心。配于台宗之四教，则当于别教。第十之一一心识，又曰一切一心识。是通随缘之一切有情非情而唯为一心，故曰一心，真如之体唯一，故曰一心。即当于圆教。例如一切一心识与显教一切诸佛之佛法同，故名为一佛，一切一心识为密教之法界中大日一佛，佛体为一，故名为一佛。见菩提心义八。释摩诃衍论二曰：“心是有十，云何为十？一者眼识心，二者耳识心，（中略）九者多一识心，十者一一识心。如是十中初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理为境界。今据前九作如是说，离心缘相。” ] |
| ·十诵律比丘波罗提木叉戒本 [ 释义：（书名）一卷，姚秦罗什译。 ] |
| ·十诵律比丘尼波罗提木叉戒本 [ 释义：（书名）一卷。宋法显集出。 ] |
| ·十宿缘 [ 释义：（名数）佛之十宿缘也。【参见: 佛身】 ] |
| ·十塔 [ 释义：（名数）东晋法显译大般涅槃经下曰：“时八王既得舍利，踊跃顶戴，还于本国，各起兜婆。彼婆罗门从诸力士乞分舍利瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处合余灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆。”阿育王经六曰：“佛入涅槃，起八舍利塔，第九罂塔，第十炭塔。”又后分涅槃经条目曰：“阎浮中有十塔，八者舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。”涅槃经疏三德指归二十曰：“即分舍利以为八分。瓶塔第九，灰塔第十。”此十塔之明证也。然般泥洹经下以为十一塔，谓“舍利八分为八塔，第九罂塔，第十定塔，第十一灰塔”云。其中八塔，谓拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩迦陀国之众，各得一分舍利，归于本国，以造立供养者。一说：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔，号为十塔。然未详所据。 ] |
| ·十王华报 [ 释义：（术语）十王为六欲四禅之王，初地之菩萨，为四天王，乃至第十地之菩萨为第四禅天之王而化益有情。此十王之果报对于十地之菩萨而云华报。 ] |
| ·十问讯 [ 释义：（仪式）普同问讯之异名，合掌横竖如画十字，故名。见象器笺十。 ] |
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