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 当前位置：含有“十”的佛学词语列表 |
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| ·十如 [ 释义：（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：“相以据外览而可别。”善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：“昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。”二性如是：“性以据内，自分不现。”谓人目不见，状若天生，长无改变也。“如木有火，遇缘即发。”谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：“主质名为体。”言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：“功能为力。”是其用所立之功能也。故涅槃经曰：“欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。”五作如是：“构造为作。”言身口意三业之所为为作也。六因如是：“习因为因。”谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：“助因为缘。”因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：“习因为果。”谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：“报果为报。”谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：“初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。”谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。 ] |
| ·十如来地 [ 释义：（术语）光明智德地等之十地也。【参见: 十地】 ] |
| ·十如权实 [ 释义：（术语）五类十如中前四为权，后一为实。法华玄义二上曰：“又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法，前四是权法，后一是实法，细论各具权实。” ] |
| ·十如是 [ 释义：（术语）略云十如。【参见: 十如】 ] |
| ·十三大会 [ 释义：（术语）与十三大院同。 ] |
| ·十三大院 [ 释义：（术语）胎藏界之曼荼罗也。青龙轨，十三院具有之，现图曼荼罗略四大护院而为十二院。其所以略之者，一说谓为四重总在故也。愚案十三院其数自与十三层之法界塔婆相应也。【参见: 现图曼荼罗】 ] |
| ·十三缚 [ 释义：（名数）十三烦恼也。【参见: 烦恼】 ] |
| ·十三僧残 [ 释义：（术语）僧残者僧伽波尸沙Sam%gha%vas/es!a也。有十三条之规制，故云十三。【参见: 僧残】\n\n（名数）Trayodas/a sam%gha%vas/es!a%h!一失精戒S/ukravisr!s!t!i，二触女人戒Ka%yasam%sarga，二者皆为失精戒之一类，故意以淫心摩触等也。三粗语戒Maithuna%bha%s!ana，持淫心作卑污之谈话也。四叹身索供养戒Paricarya%sam%varn!ana，比丘赞叹我身分以动女心也。五媒嫁戒Sam%caritra，六有主房戒Kut!ika%（小房），乞施主造制限外之广大房舍也。七无主房戒Mahallaka（大房），无施主而造营房舍也。八无根谤戒Ama%laka，九假根谤戒Lais/ikam，十破僧违谏戒Sam%ghabheda，十一助破僧违谏戒Tadanuvartaka，十二污家摈谤违谏戒Kuladu%s!aka，污家者，比丘受施而与他人也。十三恶性拒僧违戒Daurvacasya。 ] |
| ·十三事法 [ 释义：（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离嗔，离取著，离粗犷，离憍慢）是也。 ] |
| ·十三宗 [ 释义：（名数）吾国佛教之十三宗也。【参见: 宗派】 ] |
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