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| ·善贤 [ 释义：（人名）比丘名，梵语须跋陀罗Subhadra，又云苏跋陀罗，一百二十岁之老梵志也。来拘尸那城，临佛入灭，出家得道，是最后之弟子也。【参见: 苏跋陀罗】 ] |
| ·五浊 [ 释义：（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。”同文句记曰：“准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。”行事钞资持记上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。”法华经方便品曰：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”阿弥陀经曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。” ] |
| ·善见药王 [ 释义：（饮食）【参见: 善现药王】 ] |
| ·五转 [ 释义：（术语）密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。五轮之五字，即[8740][8741][874A][874B][87CC]。今略解之则此中之长阿点表行，阇点表大空，恶点表涅槃，乌点表三昧。依之而[8740]阿字者，单一本有之菩提心[8741]。也阿（长）字者于[8740]合行也，是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。[874A]阇字者于[8740]合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。[874B]恶字者于[8740]加涅槃点也，是菩提心并一切之障除，而为涅槃也。[874B]恶（长）字者于[8740]加涅槃点与三昧点也，是菩提心并究竟之涅槃与大悲化他之三昧，而为方便究竟也。见悉昙藏五。以此分配于五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第为中东南西北，中央大日之位为发心，此配[8740]字。北方，鼓音（不空释迦）之位为方便究竟，配[87CC]字。又依东因之次第，则次第为东南西北中，东方宝积之位为发心，此配[8740]字。中央大日之位为方便究竟，此配[87CC]字。大日经疏十四曰：“又此阿有五种：阿，阿（长），暗，恶，恶（长）。（中略）前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。（中略）今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。（中略）其恶（长）字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。”此中因之义也。同二十曰：“初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。（中略）次入中恶（长）字，是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体。”是东因之文也。如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。中因之菩提心者，一切众生本安住于法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行证入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自证俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。东因之菩提心者，一切众生虽安住法尔之佛位，而为无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行升进也。是金刚界之意也（秘藏记钞五）。又初以行者之肉团心为曼荼罗，上观八叶之莲台，中安阿字，而为大日之种子。若约此门，则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿閦佛，是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子，以第一之阿字为阿閦之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日[87C9]是发心，[87CD]是修行，[87A6]是菩提，[87CE]是涅槃，[87EF]是方便也。又如文殊之种子，[8768]是发心，[877B]是修行，[87C3]是成菩提，[87CF]是涅槃，[87D0]是方便也。又如观音之种子，[87D6]是发心，[87F0]是修行，[87F1]是菩提，[87D1]是涅槃，[87A7]是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印，若约于形，则阿閦之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之证菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台，乃至文殊，释迦，阎王为中台，亦如是。见菩提心义六。##【图像: T0036.JPG 删减】 ] |
| ·加行位 [ 释义：（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得[火*(而/大)]，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：“加行位，谓修大乘顺决择分。”又曰：“[火*(而/大)]顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。”【参见: 四寻思观】 ] |
| ·知根 [ 释义：（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。 ] |
| ·善来者 [ 释义：（杂语）师称其弟子曰善来者。大疏八曰：“如实善来者，汝今得同彼。” ] |
| ·加行结愿 [ 释义：（术语）密法传授之加行终了也。 ] |
| ·善住意天子所问经 [ 释义：（经名）圣善住意天子所问经之略名。 ] |
| ·无尽灯 [ 释义：（譬喻）法门名。以一人之法展转开导百千人而无尽，譬如以一灯燃百灯，故云无尽灯。此为横之无尽也。维摩经菩萨品曰：“维摩诘言：诸姊有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。”又华严之贤首形事实上一种之无尽灯，以表法界缘起重重无尽之意。是亦横之无尽也。佛祖统纪三十三曰：“无尽灯，贤首法藏师。为则天以十镜置八隅，中安佛像，燃灯照之则镜镜现像，以表刹海重重无尽之意。”【又】禅林以长明灯名无尽灯，是竖之无尽也。北[石*间]文集然无尽灯记曰：“净名大士既授万二千人天女无尽灯法门。从而谕之曰：冥者皆明，明终不尽，伊尹所谓以先觉觉后觉也。后世焚膏继晷号无尽灯，非净名心也。” ] |
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优地《佛学词典》