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| ·五种性 [ 释义：（名数）于六种性中除妙觉性者。以种为因之义，而明因位，中除果位。【参见: 六种性】\n\n（名数）于璎珞经所说六种性中除第六妙觉性之果性，取因位之种性而为五种性也：一习种性，为十住之位，研习空观，而破见思之惑。二性种性，为十行之位，不住于空，而能教化众生，分别一切法性。三道种性，为十回向之位，修中道之妙观，因而通达一切之佛法。四圣种性，十地也，以前之住行向皆名为贤，此是十地菩萨依中道之妙观，破无明之一分，而证入圣位，故名为圣种性。五等觉性，此位之菩萨，望后之妙觉，虽犹有一等，然胜于前之诸位，故称觉名为等觉性。日本传教注无量义经中曰：“未显真实者，但说随他五性。” ] |
| ·缁衣 [ 释义：（衣服）紫而浅黑，非正黑。若黑为五方之正色。服之者非法也。僧史略上曰：“并部幽州，则尚黑色，若服黑色最为非法也。何耶？黑是上染大色，五方正色也。问缁衣者何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。” ] |
| ·八恒值佛 [ 释义：（杂语）涅槃经六谓佛对迦叶菩萨于熙连河及八洹沙之诸佛所说值佛发心之功德。 ] |
| ·百界千如 [ 释义：（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰三千之性相。惟具略异耳。法华玄义二曰：“广明佛法者，佛岂有别法？只百界千如，如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。”又曰：“此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界则有百法界千如是。”【参见: 一念三千】 ] |
| ·华严时 [ 释义：（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：“是知此经定是第二七日说。”华严疏钞一上举三解中，其第二解谓“九会皆在二七日后”法相宗之说，如同学钞一之一曰：“宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。”此等说皆依十地经论一所举“如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。”之经文，及世亲“何故不初七日说？思惟行因缘行故”之释，净影亦据之。大乘义章一曰：“若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。”而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事”，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：“我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。”同释签曰：“约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。”（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：“小见三七停留，大都终始无改。”然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：“初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。”（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。 ] |
| ·金刚三义 [ 释义：（名数）金刚顶经疏一曰：“世间金刚有三种义：一不可破坏，二宝中之宝，三战具中胜。” ] |
| ·牛迹比丘 [ 释义：（人名）佛弟子憍梵波提之译名。法华文句二上曰：“憍梵波提，此翻牛[口*司]，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛[口*司]。”增一阿含三曰：“乐居天上，不处人中，所谓牛迹比丘是也。”宝物集三曰：“罗汉尽诸漏，留牛迹名称。”梵Gava%mpati’。 ] |
| ·五种无明 [ 释义：（名数）【参见: 无明】\n\n（名数）一相应无明，同上。二不共无明，上之不共无明中单与意识相应之不共无明也。三恒行不共无明，上之不共无明中单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故名恒行，简别于意识相应之五位无心有间断者。且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。四主独无明，是意识相应之不共无明不但不与本惑俱起，即与忿等随惑亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。五非主独行无明，是与忿等之随惑俱起而于彼剥势力之无明也。见百法问答钞一。 ] |
| ·曹洞五位 [ 释义：（名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（-）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（--）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如[8145]，第一重之，则为[8168]重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为[81A9]中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为[8166]大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之“叠而为三。”次取单离以其中爻回于下，则为[8147]巽卦，以中爻回于上，则为[8147]兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜三昧谓之“变尽成五。”以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位，示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意，君臣之五位。为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位，配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至林间录以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。五灯会元曹山章曰：“僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”兼带者言兼中到之一位。白隐之五家要语曰：“却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修宝镜三昧多时，果证得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。”黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来），洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。##【图像: T00301.JPG 删减】 ] |
| ·二十种喻法 [ 释义：（名数）一、般若为母，二、方便为父，三、檀为乳母，四、尸罗为养母，五、忍为庄严具，六、勤为养育者，七、禅为浣濯人，八、善知识为教授师，九、一切菩提分为伴侣，十、一切善法为眷属，十一、一切菩萨为兄弟，十二、菩提心为家，十三、如理修行为家法，十四、诸地为家处，十五、诸忍为家族，十六、大愿为家教，十七、满足诸行为顺家之法，十八、劝发大乘为绍家业，十九、法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，二十、成就菩提为能净家族。 ] |
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优地《佛学词典》